荀子性恶论批判
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东海一枭2 楼主
2016-09-23 14:06
荀子性恶论批判
余东海
前言
《性恶篇》是《荀子》一书第二十三篇，系统地阐述了荀子的性恶论，并对孟子的性善论进行了批判。这是荀子思想的核心，是其哲学思想、政治思想的基石和出发点。
荀子知道墨子宋子慎子申子惠子庄子各有其蔽，不知道自己也有蔽，其蔽与庄子正好相反，庄子是“蔽于天而不知人”，荀子则是蔽于人而不知天，即蔽于习性之恶而不知天性之善。
天性即天命之性，即人之本性，自性。此是生命之本质、之实相、之本来面目，为学问之头、文化之根、道德之源----人的一切智慧品德无不来源于此扎根于此。对自性的认知，是判断一个人文化造诣道德水准的最高标准。荀子之所以在儒门中地位不高，被视为儒门中的外道，原因就在他见性不彻。
人性观的错误是最根本的错误。性恶论错认本性为恶，让道德修养和礼乐文化成了从外部强加的外加法，并从根本上剥夺了生命的伟大、人性的美好和人格的尊严，对人的尊严构成了根本性、实质性的摧残。这就错大发了。
孟子说：“言人之不善，当如后患何？”这句话大有先见之明，简直就是给荀子量身定制的。荀子言人之本性不善，后患何其大也。他自己虽然守住了礼，两大弟子沦为法家肆无忌惮，导出暴政流毒无穷。
性善论性恶论，都是就本性而言的。至于习性有善有恶，正常人都知道，何况儒家圣贤君子。或问心有善恶否？程颐说：“在天为命，在物为理，在人为性，主于身为心，其实一也。心本善，发于思虑则有善有不善。若既发则可谓之情，不可谓之心。”（《近思录》）心本善，天地之性也；有善有不善，气质之性也。
气质之性有善有恶，儒家对人类恶习的认知特别深刻，所以对制度法律的作用也非常重视。因为习性易恶，故需良制良法，限制其恶；因为本性至善，故可启蒙教化，引导向善。
不识本性至善，攻击子思孟子，这两大错误从根本上限制了荀学的品质，对之不宜过于拔高。荀子为儒门外道，《荀子》为儒家副经，这个定位，我自以为如理如实。
儒学外王统于内圣，内圣外王统一。孔子说：“吾道一以贯之”，这个一，是仁，是“性与天道”。荀子不识性，以性为恶，便自绝了内圣之路，实质上也就偏离了外王大道。《荀子》一书作为外王学经典，存在致命缺陷，在品质上犹逊于《春秋繁露》和《白虎通》。注意，说荀学品质不高，只是儒家内部而言。比起其它诸子百家包括道家杂家来，荀学又是很优秀的。
【原文】
人之性恶，其善者伪也。
【批判】
首句开章明义。伪是人为的意思，后天加工、改造。故下文说“器生于工人之伪”。 唐杨P 注：“伪者，为也，矫也，矫其本性也。凡非天性而人作为之者，皆谓之伪，故伪字人旁加为，亦会意字也。”徐锴曰:“伪者,人为之,非天真也。”古文中，“为”与“有为”同义，所以“伪”就是“有为”。
“人之性恶，其善者伪也。”意谓恶是出于本性之自然，善是出于对本性的改造。本性为恶，这一判断从根本上错了。天命之谓性，天命之性当然是至善，焉能说为恶？当然是天真，如何说人为？正确的说法是：人之性善，其恶者习也。喜怒哀乐之未发谓之至善，发而中节谓之善，发而不中谓之不善。
性善论性恶论，都是就本性而言的。荀子这里的性就是指本性。《荀子 "正名篇》说：“生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。”荀子对“性”下了两个定义：一是“生之所以然者谓之性”，一是“性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。”
“生之所以然者”，意指生命本质。徐复观先生认为“此处‘生之所以然者谓之性’的‘生之所以然’，乃是求生的根据，这是从生理现象推进一层的说法。此一说法，与孔子的‘性与天道’及孟子‘尽其心者知其性也’的性，，在同一个层次，这是孔子以来，新传统的最根本地说法。”（黄彰健《孟子性论之研究》引徐著，转引自梁涛《即生言性的传统与孟子性善论》）荀子所说之性，与孔子的“性与天道”及孟子“尽其心者知其性也”一样，都是指本性。
荀子关于性的第二个定义，一般将该句理解为：“本性是由阴阳二气相和产生的”，或“本性的阴阳二气相和所产生的”梁涛先生解释是：“性在和谐状态下，精神与外物相合感应，不经过人为努力或后天教化，自然产生出来的就是性。”（梁涛《即生言性的传统与孟子性善论》）
两个定义有所不同，第一个性指本性，第二个性指本性的作用，包括自然情性和生理本能，但都把性限定在先天自然状态。荀子不识本性，故误把自然情性和生理本能当成了本性。
【原文】
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
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本文编号：408695
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