纪录片《彝山守望者》创作阐述

发布时间：2021-01-17 03:20

　　少数民族口传史诗是对民族历史文化的概括总结,有关少数民族生产生活的真实记录,同时构建了族群内部共享的文化符号。少数民族口传史诗在漫长的历史进程中,在特定的场合不断地传唱,逐渐形成了具有鲜明民族性和地域性的文化载体。笔者认为通过纪录片这种形式研究民族文化,不仅能够反映少数民族特定的民风民俗环境,而且有助于将少数民族口传史诗的传唱内容与其背后的民族心理客观地揭示。因而当把少数民族口传史诗自身的内容表述,与纪录片直观、深刻的影像呈现方式相结合,可以形成互补的优势,相比其他类型的视觉表现方式更富有艺术张力。毕业作品《彝山守望者》选择以影像记录的形式来完成,在笔者到云南省楚雄州姚安县的彝族村寨进行了两次深入的田野调研基础上,查阅比较了现有的影视创作理论,观摩了彝族口传史诗梅葛的相关影像资料,最后选定了姚安彝族山区的大石洞村作为主拍摄地,将当地的彝族梅葛以及仅存不多的民间祭祀核心人物——毕摩,作为本片的拍摄表现对象。笔者在当地寻找到了以郭晓炜和鲁玉旺为代表的老年和中年两代彝族人。郭晓炜是姚安研究梅葛文化的学者,不仅编写了有关梅葛的相关著作,而且利用工作之外的业余时间办梅葛传承班进行梅葛的交流传承活... 

【文章来源】：昆明理工大学云南省

【文章页数】：69 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

彝族青年盛情歌舞来源：网络

4图 1-2 大姚县昙花乡的毕摩正在吟唱祭祀梅葛 来源：网络绘画、摄影等平面视觉作品，在一些舞台剧以及电影作品中族梅葛史诗的场景。这些艺术作品虽然具有了视听上的表现呈现中往往产生了变化，本应该作为主体的民族口传史诗沦的舞台演唱（图 1-3）以及舞台剧节目《娃娃梅葛》（图 1-族史诗梅葛文化符号基础之上进行的二次改编。

5图 1-4 舞台剧节目《娃娃梅葛》 来源：网络影《梅葛》，其故事发生地选在楚雄州大姚县的昙华乡唱梅葛的画面（图 1-5），但讲述的视角却以一个外国程（图 1-6），缺乏对梅葛文化的文化价值以及背后传

【参考文献】：
期刊论文
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[5]云南纪录片的类型与美学特征分析[J]. 陈曦,张名章.  时代文学(上半月). 2014(02)
[6]纪录片如何引人入胜地讲故事——从叙事学角度评析《舌尖上的中国·自然的馈赠》[J]. 李华伟.  东南传播. 2013(07)
[7]复原重建与影像真实——对“中国少数民族社会历史科学纪录电影”的再思考[J]. 朱靖江.  西北民族研究. 2013(02)
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[9]民族地域题材纪录片的发展策略[J]. 杨涛.  新闻世界. 2012(04)
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博士论文
[1]人类学视阈下的电视纪录片创作[D]. 盘旋.中央民族大学 2011
[2]民族影像与现代化加冕礼[D]. 王华.复旦大学 2010
[3]中国彝族文化的民族学研究[D]. 金尚会.中央民族大学 2005

硕士论文
[1]彝族创世史诗《梅葛》的人类学阐释[D]. 杨道珍.云南大学 2015
[2]电视纪录片故事化叙事研究[D]. 何莹莹.山东师范大学 2015
[3]新媒体语境下纪录片的叙事策略研究[D]. 廖文志.上海师范大学 2013
[4]彝族题材电影传播现状研究[D]. 尹锐.中央民族大学 2013
[5]中国少数民族纪录片研究[D]. 胡钉.广西民族大学 2012
[6]楚雄彝族活态史诗研究[D]. 李一秀.中央民族大学 2011
[7]楚雄彝族梅葛音乐文化研究[D]. 张黎.云南大学 2010



本文编号：2982096