民俗学视域中的内蒙古草原电视纪录片研究
发布时间：2021-02-11 03:41
电视纪录片自产生起就因具有广泛的传播范围,长久的留存方法和贴近式的观察等特点,被人们接受和喜爱。影像纪录既加速了文化的传播,又满足了人们探究他者文化和洞察社会百态的好奇心,从民俗文化研究角度而言它则具有影像民俗志的意义。选择内蒙古草原的纪录片作为研究对象,原因有二,其一是内蒙古草原面积广阔,居住民族众多,各民族独特的生产方式和风俗的差异都是纪录片素材的宝库;其次,内蒙古对于纪录片的拍摄起步早,编导自发性拍摄群体广,数量丰富,为本文研究提供了材料支持。从民俗学的角度研究内蒙古草原电视纪录片,归纳作品中的民俗事项,运用民俗学的理论和研究成果对纪录片进行解读,诠释纪录片中的民俗色彩,宗教信仰、音乐服饰,能够见微知著,深层次的解读草原民族文化内涵、民族风格、民俗意象和区域形象。本文的主要结构是:第一部分通过时间梳理内蒙古草原纪录片的发展脉络和成就,重新界定含义,按照民俗特点进行分类和总结特征;第二部分是选取分类后的代表性民俗事项进行文化解构,展现草原文化形态;第三部分通过比较视野,将内蒙古自治区空间划分的蒙东、蒙中和蒙西纪录片拍摄焦点做对比,选取地域代表性文化符号,总结编导所拍摄的纪录片视角和...
【文章来源】：黑龙江省社会科学院黑龙江省
【文章页数】：73 页
【学位级别】：硕士
【文章目录】：
中文摘要
Abstract
绪论
一、研究背景
二、理论意义
三、应用价值
四、研究综述
五、主要创新
第1章 内蒙古草原纪录片及民俗分类
1.1 内蒙古草原纪录片的含义界定
1.2 内蒙古草原纪录片的发展脉络及成就
1.3 内蒙古草原纪录片的民俗分类
1.4 内蒙古草原纪录片的主要特征
第2章 内蒙古草原纪录片的民俗意象文化解构
2.1 祭祀符号与精神信仰
2.1.1 敖包祭
2.1.2 长生天崇拜
2.1.3 成吉思汗信仰
2.2 那达慕节日中的动物意象
2.2.1 马意象
2.2.2 骆驼民俗
2.3 草原纪录片中音乐意象的建构
2.3.1 歌词的文学色彩与民族要素
2.3.2 长调与呼麦
2.3.3 马头琴的悠扬与苍凉
2.4 草原服饰的经典元素
2.4.1 蒙古女性古俗与冠饰
2.4.2 新娘头饰的蒙镶技艺
2.4.3 草原服饰的装饰性
第3章 比较视域中的纪录片地域差异与个体风格
3.1 生态文化之于纪录片的区域特点
3.1.1 内蒙古东部文化形态与纪录片焦点
3.1.2 内蒙古中部文化形态与纪录片焦点
3.1.3 内蒙古西部文化形态与纪录片焦点
3.2 视角差异与创作者的个体风格
3.2.1 自我阐释与文化自觉
3.2.2 他者视角与风格
第4章 内蒙古草原纪录片的民俗学意义
4.1 对草原民俗本身的意义
4.1.1 记录当下
4.1.2 民俗的“媒介化”生存
4.1.3 规范传承与传播
4.2 对草原民俗研究的意义
4.2.1 民俗主体与他者视角的互鉴
4.2.2 引导草原纪录片前景
结论
致谢
硕士研究生期间发表成果
参考文献
【参考文献】：
期刊论文
[1]草原纪录片的美学分析[J]. 齐琦,岳筱宁. 内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版). 2017(02)
[2]《草原:我们的故事》的叙事策略[J]. 李俊华,钱淑芳. 数字传媒研究. 2017(01)
[3]文化坚守与美学“宿命”——简论内蒙古电视台近年获奖的电视纪录片[J]. 李树榕. 当代电视. 2016(09)
[4]阿拉善骆驼崇拜及祭祀习俗[J]. 吴懿航,盛连香. 才智. 2016(11)
[5]草原纪录片在国家认同建构中的作用[J]. 时静. 新闻研究导刊. 2015(15)
[6]草原纪录片简论[J]. 时静. 西部广播电视. 2015(14)
[7]内蒙古草原纪录片的诗意化表达[J]. 刘小霞,潘浩. 中国电视(纪录). 2014(02)
[8]内蒙古草原纪录片样态描述[J]. 张芸. 中国电视(纪录). 2013(04)
[9]蒙古族鄂尔多斯女性头饰设计探考[J]. 吴苏荣贵. 美苑. 2013(02)
[10]谈草原纪录片审美内涵支点[J]. 赵晓艳. 大众文艺. 2012(05)
博士论文
[1]民俗学的当下意义[D]. 王德刚.山东大学 2018
[2]蒙古族腾格里信仰研究[D]. 乌兰.中央民族大学 2017
[3]民族影像与现代化加冕礼[D]. 王华.复旦大学 2010
[4]蒙古族长调牧歌研究[D]. 潮鲁.福建师范大学 2003
硕士论文
[1]改革开放以来内蒙古题材纪录片对内蒙古区域形象建构[D]. 何巍.内蒙古大学 2018
[2]鄂尔多斯市杭锦旗母驼圣火祭祀研究[D]. 苏楞嘎.内蒙古师范大学 2016
[3]电视纪录片故事化叙事研究[D]. 何莹莹.山东师范大学 2015
[4]内蒙古人文电视纪录片的美学特征[D]. 刘小霞.内蒙古师范大学 2014
[5]蒙古族原始信仰中的生态意识探析[D]. 萨日娜.内蒙古师范大学 2014
[6]文化人类学视野下的电视文化纪录片《敖包对话苍天》[D]. 阿密乐.内蒙古师范大学 2014
[7]新世纪以来草原题材电视纪录片审美特征及文化意蕴[D]. 张姝娜.内蒙古大学 2014
[8]新媒体时代我国纪录片传播发展研究[D]. 杨智慧.郑州大学 2014
[9]民族地域题材纪录片发展研究[D]. 李雅玲.新疆大学 2011
[10]纪录片故事化兴起原因探究[D]. 陈一雷.南京师范大学 2011
本文编号：3028462
【文章来源】：黑龙江省社会科学院黑龙江省
【文章页数】：73 页
【学位级别】：硕士
【文章目录】：
中文摘要
Abstract
绪论
一、研究背景
二、理论意义
三、应用价值
四、研究综述
五、主要创新
第1章 内蒙古草原纪录片及民俗分类
1.1 内蒙古草原纪录片的含义界定
1.2 内蒙古草原纪录片的发展脉络及成就
1.3 内蒙古草原纪录片的民俗分类
1.4 内蒙古草原纪录片的主要特征
第2章 内蒙古草原纪录片的民俗意象文化解构
2.1 祭祀符号与精神信仰
2.1.1 敖包祭
2.1.2 长生天崇拜
2.1.3 成吉思汗信仰
2.2 那达慕节日中的动物意象
2.2.1 马意象
2.2.2 骆驼民俗
2.3 草原纪录片中音乐意象的建构
2.3.1 歌词的文学色彩与民族要素
2.3.2 长调与呼麦
2.3.3 马头琴的悠扬与苍凉
2.4 草原服饰的经典元素
2.4.1 蒙古女性古俗与冠饰
2.4.2 新娘头饰的蒙镶技艺
2.4.3 草原服饰的装饰性
第3章 比较视域中的纪录片地域差异与个体风格
3.1 生态文化之于纪录片的区域特点
3.1.1 内蒙古东部文化形态与纪录片焦点
3.1.2 内蒙古中部文化形态与纪录片焦点
3.1.3 内蒙古西部文化形态与纪录片焦点
3.2 视角差异与创作者的个体风格
3.2.1 自我阐释与文化自觉
3.2.2 他者视角与风格
第4章 内蒙古草原纪录片的民俗学意义
4.1 对草原民俗本身的意义
4.1.1 记录当下
4.1.2 民俗的“媒介化”生存
4.1.3 规范传承与传播
4.2 对草原民俗研究的意义
4.2.1 民俗主体与他者视角的互鉴
4.2.2 引导草原纪录片前景
结论
致谢
硕士研究生期间发表成果
参考文献
【参考文献】：
期刊论文
[1]草原纪录片的美学分析[J]. 齐琦,岳筱宁. 内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版). 2017(02)
[2]《草原:我们的故事》的叙事策略[J]. 李俊华,钱淑芳. 数字传媒研究. 2017(01)
[3]文化坚守与美学“宿命”——简论内蒙古电视台近年获奖的电视纪录片[J]. 李树榕. 当代电视. 2016(09)
[4]阿拉善骆驼崇拜及祭祀习俗[J]. 吴懿航,盛连香. 才智. 2016(11)
[5]草原纪录片在国家认同建构中的作用[J]. 时静. 新闻研究导刊. 2015(15)
[6]草原纪录片简论[J]. 时静. 西部广播电视. 2015(14)
[7]内蒙古草原纪录片的诗意化表达[J]. 刘小霞,潘浩. 中国电视(纪录). 2014(02)
[8]内蒙古草原纪录片样态描述[J]. 张芸. 中国电视(纪录). 2013(04)
[9]蒙古族鄂尔多斯女性头饰设计探考[J]. 吴苏荣贵. 美苑. 2013(02)
[10]谈草原纪录片审美内涵支点[J]. 赵晓艳. 大众文艺. 2012(05)
博士论文
[1]民俗学的当下意义[D]. 王德刚.山东大学 2018
[2]蒙古族腾格里信仰研究[D]. 乌兰.中央民族大学 2017
[3]民族影像与现代化加冕礼[D]. 王华.复旦大学 2010
[4]蒙古族长调牧歌研究[D]. 潮鲁.福建师范大学 2003
硕士论文
[1]改革开放以来内蒙古题材纪录片对内蒙古区域形象建构[D]. 何巍.内蒙古大学 2018
[2]鄂尔多斯市杭锦旗母驼圣火祭祀研究[D]. 苏楞嘎.内蒙古师范大学 2016
[3]电视纪录片故事化叙事研究[D]. 何莹莹.山东师范大学 2015
[4]内蒙古人文电视纪录片的美学特征[D]. 刘小霞.内蒙古师范大学 2014
[5]蒙古族原始信仰中的生态意识探析[D]. 萨日娜.内蒙古师范大学 2014
[6]文化人类学视野下的电视文化纪录片《敖包对话苍天》[D]. 阿密乐.内蒙古师范大学 2014
[7]新世纪以来草原题材电视纪录片审美特征及文化意蕴[D]. 张姝娜.内蒙古大学 2014
[8]新媒体时代我国纪录片传播发展研究[D]. 杨智慧.郑州大学 2014
[9]民族地域题材纪录片发展研究[D]. 李雅玲.新疆大学 2011
[10]纪录片故事化兴起原因探究[D]. 陈一雷.南京师范大学 2011
本文编号：3028462
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