村民影像的文化书写研究
发布时间：2021-06-06 08:23
村民影像的起源可追溯到二十世纪六十年代的“原住民影像”,“影像权利”发生转移,土著居民获得利用影像表达思想观念与在地文化的权利。直到二十一世纪初,村民影像才正式以动态影像的方式在中国生根发芽,村民拿起摄像机记录在地文化,并凭借个人生活经验和文化情感编辑成一部完整影片。村民影像与主流纪录片相比,缺少的是华丽的包装,富余的是生活的质感,这得益于村民不受学院派所倡导的影像叙事原则的束缚,并根据村民自身的文化感受、认知方式形成一套专属村民影像的文化书写方式。本论文的绪论中详细阐释了选题的背景与意义、研究现状和研究内容与方法。主体部分共包括六章,第一章对村民影像进行界定、梳理村民影像的发展历程,同时也对文化和文化书写进行分析。村民影像是在地村民（文化持有者）通过单纯的在地视角,借助摄像机对展演的文化事项进行真实、全面的记录,以展示自身文化立场,实现文化反思、社区教育等目的的纪实影像;第二章从文化书写者的角度出发,分析文化书写者的主体——在地村民在影像创作中的角色和任务,探讨参与村民影像创作的外来学者,他们为村民影像的发展所做出的努力与贡献;第三章从文化书写内容的角度出发,以分类的方式探析村民影像...
【文章来源】：曲阜师范大学山东省
【文章页数】：112 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
《水》水的画面截图
图 3-2 《净土》雪山截图境的记录不一定从全局出发，可以从中挖掘某一事》。鱼是社区内普遍存在的一种动物，其存在数量的变化都会有感知，宇文昌正是以此为切入生态环境的变化。拍摄者在小男孩的带领下来到里捕鱼四年的种种变化，最为重要的是，拍摄者变化、价格变化以及之后是否会继续捕鱼等问题
然而影片并没有局限于对蒲公英的讲述，化观念融入其中。《蒲公英》的片头通过作者的解说有着与生俱来的善良品德，他们认为草原、江河、花不能采摘圣洁的鲜花。影片结尾采用了孩子与奶奶的他在摘花呢。个季节没关系的。常说不能采花么？天，现在是秋天，花籽已成熟了，花籽洒在各处，明看出孩子们从小受大人们的影响，要爱护环境、不能秋季的蒲公英花籽来说，它需要借助风、借助动物、个地方开出更多的花，这就是一种人与自然和谐共处应用到实际生活中的最佳体现。随着奶奶的话语声落特写镜头（如图 3-3 所示），点明奶奶思想观念的来观念。因此，索昂公青借助蒲公英表达了藏族人的文
【参考文献】：
期刊论文
[1]文化记忆视阈下古村落的符号象征与传承表达[J]. 张帅奇. 汉江师范学院学报. 2019(01)
[2]仪式媒介与文化记忆建构[J]. 郭讲用. 东南传播. 2018(08)
[3]藏獒文化的影视人类学解读[J]. 郑媛之,廖璇. 民族艺林. 2018(03)
[4]参与式影像:自媒体时代对农传播的影像裂变与反思[J]. 占琦. 新闻知识. 2018(06)
[5]主体间性视域下的民族志书写[J]. 黄治国,李银兵. 广西民族研究. 2017(06)
[6]广西乡村影像发展困境及反思[J]. 梁小燕. 新西部. 2017(32)
[7]分享、虚构与主位影像:影视人类学的伦理反思与突围之道[J]. 朱靖江. 世界电影. 2017(06)
[8]从记忆之场到仪式——现代装置之下文化记忆的可能性[J]. 蓝江. 国外理论动态. 2017(12)
[9]笔、镜、锤:云南社区村民影像对于社区的意义[J]. 徐何珊. 云南社会科学. 2017(06)
[10]乡村影像的“自—他式传播”与乡村文化建设路径创新——基于西北村庄的田野考察[J]. 谢太平. 西南政法大学学报. 2017(05)
博士论文
[1]以镜头“写”文化：民族志电影制作者和被拍摄者关系反思[D]. 陈学礼.云南大学 2015
[2]乡村影像的传播与认同[D]. 王文奇.华东师范大学 2011
[3]现代背景下的乡土重构[D]. 李富强.中央民族大学 2008
硕士论文
[1]社区参与与文化自觉—广西乡村影像研究（2003-2017年）[D]. 梁小燕.广西民族大学 2018
[2]乡村如何记忆？[D]. 谢奇伶.山东大学 2018
[3]影视人类学视阈下的龙额侗寨影像志研究[D]. 李南希.四川师范大学 2017
[4]乡村之眼：民间影像与村落文化的参与式再造研究[D]. 王新鑫.云南师范大学 2016
[5]参与、赋权与倡导：参与式影像在城市社区发展中的实践[D]. 贺艳.华东理工大学 2015
[6]文化遗产保护和传承中的参与式影像研究[D]. 邵静.云南师范大学 2015
[7]社区影像的赋权困境—云南禄劝县金多村社区影像实践研究[D]. 孙瑞婷.云南大学 2015
[8]人类学视野下的广西社区影像研究[D]. 黄明亮.广西大学 2014
[9]参与式影像在我国乡村文化建设中的发展路径探索[D]. 刘涛.电子科技大学 2014
[10]参与式影像：一种社区参与新路径研究[D]. 夏黎.苏州大学 2013
本文编号：3213989
【文章来源】：曲阜师范大学山东省
【文章页数】：112 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
《水》水的画面截图
图 3-2 《净土》雪山截图境的记录不一定从全局出发，可以从中挖掘某一事》。鱼是社区内普遍存在的一种动物，其存在数量的变化都会有感知，宇文昌正是以此为切入生态环境的变化。拍摄者在小男孩的带领下来到里捕鱼四年的种种变化，最为重要的是，拍摄者变化、价格变化以及之后是否会继续捕鱼等问题
然而影片并没有局限于对蒲公英的讲述，化观念融入其中。《蒲公英》的片头通过作者的解说有着与生俱来的善良品德，他们认为草原、江河、花不能采摘圣洁的鲜花。影片结尾采用了孩子与奶奶的他在摘花呢。个季节没关系的。常说不能采花么？天，现在是秋天，花籽已成熟了，花籽洒在各处，明看出孩子们从小受大人们的影响，要爱护环境、不能秋季的蒲公英花籽来说，它需要借助风、借助动物、个地方开出更多的花，这就是一种人与自然和谐共处应用到实际生活中的最佳体现。随着奶奶的话语声落特写镜头（如图 3-3 所示），点明奶奶思想观念的来观念。因此，索昂公青借助蒲公英表达了藏族人的文
【参考文献】：
期刊论文
[1]文化记忆视阈下古村落的符号象征与传承表达[J]. 张帅奇. 汉江师范学院学报. 2019(01)
[2]仪式媒介与文化记忆建构[J]. 郭讲用. 东南传播. 2018(08)
[3]藏獒文化的影视人类学解读[J]. 郑媛之,廖璇. 民族艺林. 2018(03)
[4]参与式影像:自媒体时代对农传播的影像裂变与反思[J]. 占琦. 新闻知识. 2018(06)
[5]主体间性视域下的民族志书写[J]. 黄治国,李银兵. 广西民族研究. 2017(06)
[6]广西乡村影像发展困境及反思[J]. 梁小燕. 新西部. 2017(32)
[7]分享、虚构与主位影像:影视人类学的伦理反思与突围之道[J]. 朱靖江. 世界电影. 2017(06)
[8]从记忆之场到仪式——现代装置之下文化记忆的可能性[J]. 蓝江. 国外理论动态. 2017(12)
[9]笔、镜、锤:云南社区村民影像对于社区的意义[J]. 徐何珊. 云南社会科学. 2017(06)
[10]乡村影像的“自—他式传播”与乡村文化建设路径创新——基于西北村庄的田野考察[J]. 谢太平. 西南政法大学学报. 2017(05)
博士论文
[1]以镜头“写”文化：民族志电影制作者和被拍摄者关系反思[D]. 陈学礼.云南大学 2015
[2]乡村影像的传播与认同[D]. 王文奇.华东师范大学 2011
[3]现代背景下的乡土重构[D]. 李富强.中央民族大学 2008
硕士论文
[1]社区参与与文化自觉—广西乡村影像研究（2003-2017年）[D]. 梁小燕.广西民族大学 2018
[2]乡村如何记忆？[D]. 谢奇伶.山东大学 2018
[3]影视人类学视阈下的龙额侗寨影像志研究[D]. 李南希.四川师范大学 2017
[4]乡村之眼：民间影像与村落文化的参与式再造研究[D]. 王新鑫.云南师范大学 2016
[5]参与、赋权与倡导：参与式影像在城市社区发展中的实践[D]. 贺艳.华东理工大学 2015
[6]文化遗产保护和传承中的参与式影像研究[D]. 邵静.云南师范大学 2015
[7]社区影像的赋权困境—云南禄劝县金多村社区影像实践研究[D]. 孙瑞婷.云南大学 2015
[8]人类学视野下的广西社区影像研究[D]. 黄明亮.广西大学 2014
[9]参与式影像在我国乡村文化建设中的发展路径探索[D]. 刘涛.电子科技大学 2014
[10]参与式影像：一种社区参与新路径研究[D]. 夏黎.苏州大学 2013
本文编号：3213989
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