后鬼怪 ——技术社会异端行为的数据可视化造型表达

发布时间：2021-11-04 00:33

　　艺术创作如同一面镜子,人类社会中的种种关于生命、存在、幻灭的问题,都可以被如实地照见。“鬼怪”作为一种想象中的存在,是某一社会时期人们的普遍认知所创造的产物,源自于人类对神秘未知世界的一种原始恐惧,是社会多种文化元素创造出来的集体想象原型。人类文明发展到今天,在技术社会的语境下,“鬼怪”依然存在,它是现代人内心深处真实的恐惧与不安,生成的一系列极端的行为。本文运用田野调查,数据整理的方式,将当下人们高频率出现的极端行为,运用“数据画像”的基本思维,结合意象化符号转化的表达方式,创作成在当下现实语境中的数字化鬼怪造型。在技术社会语境下,人们从单纯欣赏艺术到参与艺术,“后鬼怪”可以视为一次艺术实验,通过对“鬼怪”这一传统形象的再创作,让身处技术社会的人们,通过体验的方式,来重寻找自我和他者的共存方式。 

【文章来源】：中央美术学院北京市 教育部直属院校

【文章页数】：42 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

图２－１相柳?

是古人对死亡的一种解读；认为“怪”是反常的、捉摸不定的，甚至并未??解释怪是否属于某种实体，我们可以将违背常理、不可知或难以解读的事物认作“怪”。??特别是原始社会时期，从《山海经》的诸多神话形象，九头蛇身的“相柳”（图２－１）、??双目开合可分Ｕ夜的“烛九阴”（图２－２）等，体现了人们而对自然的无力感，也是??人敬畏自然的一种表现。既然二者系出同源，都是人们对于不可知事物的解读，那??么除却宗教的教义，在普罗大众的认知里“鬼”、“怪”、“神”的界限也趋于模糊。??鬼、怪、神的传说逐渐成为中国传统价值观的一个重要部分，或成为统治者的斗争??工具，或成为宗教艺术题材，亦或成为市井怪谈，鬼怪文化不可忽视地渗透在政治、??文化、社会生活的方方而而……在中国木土文化语境下，“鬼怪”更多带有－种诡异、??使人恐惧的神秘色彩。??图２－１相柳?图２－２烛九刚??然而即使是当下社会条件下可知的事物，也存在着令人们Ｗ惑甚至无法解读的??情形

２．?３．?１数据理性的祛魅??容肇祖在《山海经中所说的神》根据其中神的外在形象，将其分为了人面、人??身（图２－５）、龙首、鸟首（图２＿６）、豕身等五类。容肇祖认为，《山海经》中的奇人??异兽是“想象的怪．异而生恐怖与敬服”。随着科学技术的发展，人们对自然的认知逐??渐完善，人对于自身的本位作用理解认识到了空前的程度，鬼神之说也从敬畏变为??无稽之谈，从概念上对鬼神进行了祛魅。??图２－５人身?图２－６鸟首??７??

【参考文献】：
期刊论文
[1]可视化:新媒体语境下的数据、叙事与设计研究[J]. 吴思淼.  艺术与设计(理论). 2016(04)

硕士论文
[1]汉语词汇的隐性文化语义研究与教学策略[D]. 安阳.曲阜师范大学 2012



本文编号：3474645