郭熙山水画美学探析

发布时间：2017-08-16 15:16

  本文关键词：郭熙山水画美学探析

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【摘要】：郭熙的山水画美学是在北宋理学崛起的时代背景下形成的。北宋理学带给宋人的是充满着宇宙意识的道德追求和格物致知的时代精神。在这种思想文化背景下,郭熙形成了把自然审美和伦理道德追求相统一的山水画美学。本文从五个方面对此进行了论证: 引论部分,阐述了本文的研究起点。首先论述了郭熙的山水画论——《林泉高致》在山水画美学思想史上所具有的地位。接着分析了目前学术界对郭熙山水画美学思想研究的状况。现代的研究者大多是从道家艺术精神实现的角度来看郭熙的美学思想,忽略了郭熙山水画美学思想形成的时代背景。最后提出本文是从郭熙所处的时代文化背景出发,对郭熙山水画美学思想的内涵和意义进行分析。 第一部分,分析郭熙山水画美学思想的形成背景。北宋时期,复兴的儒学和注重习儒的画家所追求的都是儒家的道德精神。郭熙的一生也是以儒家道德为人生价值取向的。在这种复兴的儒家道德基础上发展而来的理学道德,与人们对自然的认识联系在一起,包涵着深沉的宇宙意识。理学的“格物致知”就是要求人们在对宇宙自然的观察与体认中扩充自身的德性。 第二部分,分析郭熙山水画美学思想的内涵,这是本文内容的重点。本文把郭熙《林泉高致》中的美学思想系统化为四个部分:“不下堂筵,坐穷泉壑”的审美功能论;涵养“林泉之心”的审美修养论;“身即山川而取之”的审美观照论;“仰看白云,俯听流水”的审美境界论。这四个方面大体上概括了郭熙《林泉高致》中的主要美学思想。 “不下堂筵,坐穷泉壑”的审美功能论从人性论的层次上揭示了自然审美与伦理道德追求的统一。“丘园养素”和“君亲之心”都是生命的本性需求。一个完整的人应该在自然中感受生命的存在,使自己的自然本性得到自由发展;也应该在社会中尽到自己的责任,使自己的社会本性得到发展。山水画的审美应该而且也可以同时满足这两种需要。因为山水之美是一种发现,而非一种存在。只要审美者具有发现山水之美的“林泉之心”就可以不必隐逸到山水之中而是在社会生活中获得山水之乐。 正是因为山水之美的关键在于是否具有“林泉之心”,郭熙涵养“林泉之心”的审美修养论主张画家的修养在于审美者德性心灵的扩充。本文从郭熙论述的画家向内的修养、画家向外的修养、创作心境的陶养三个方面分析了他的画家修养论。画家向
【关键词】：郭熙 山水画 美学 林泉高致
【学位授予单位】：山东师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2005
【分类号】：J201
【目录】：

• 中文摘要5-7
• Abstract7-9
• 引论9-11
• 一、郭熙山水画美学的形成背景11-16
• (一)、北宋儒学复兴与画家的习儒风气11-12
• (二)、北宋理学的宇宙意识12-14
• (三)、郭熙的生平与人生价值取向14-16
• 二、郭熙山水画美学的内涵探析16-32
• (一)、“不下堂延,坐穷泉壑”的审美功能论16-19
• 1、“丘园养素”——人与山水在本性上的融通17-18
• 2、“君亲之心”——人在社会生活中的本性需求18-19
• (二)、涵养“林泉之心”的审美修养论19-24
• 1、“所养欲扩充”——画家向内的修养19-21
• 2、“所览欲淳熟”——画家向外的修养21-22
• 3、“注精以一之”——创作心境的陶养22-24
• (三)、“身即山川而取之”的审美观照论24-29
• 1、“山形面面看”——格物穷理的观照方式25-26
• 2、“春山淡冶而如笑”——生命化、伦理化的情感投入26-29
• (四)、“仰看白云,俯听流水”的审美境界论29-32
• 1、山水画审美中的人生境界追求29-30
• 2 、山水画审美中道德意识与宇宙意识的合一30-32
• 三、郭熙山水画美学思想的意义32-37
• (一)、人性论基础上教化与审美的统一32-34
• (二)、北宋画院山水画美学与文人山水画美学的合流34-36
• 1、郭熙山水画美学对画院山水画文学化的促进34-35
• 2、郭熙与文人画家共同的重“理”倾向35-36
• (三)、郭熙山水画美学的现代启示36-37
• 结 语37-38
• 注 释38-43
• 参考文献43-45
• 致 谢45-46
• 攻读学位期间发表的学术论文目录46

【引证文献】

中国期刊全文数据库 前1条

1 郭一栋;;郭熙《林泉高致》的绘画美学思想试析[J];芒种;2012年13期

中国博士学位论文全文数据库 前1条

1 张白露;郭熙研究[D];东南大学;2006年

中国硕士学位论文全文数据库 前3条

1 王万发;生命、生态与形式之美的和谐交响[D];陕西师范大学;2011年

2 王胜乾;郭熙“三远”之美学解析[D];中南大学;2008年

3 晏莹;简论《林泉高致》的美学思想[D];山东大学;2008年

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本文编号：683987