论先秦时期儒道美育思想的特质及其当代意义
本文关键词： 先秦美育 儒家美育思想 道家美育思想 出处：《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2010年05期 论文类型：期刊论文
【摘要】：先秦的儒家美育思想和道家美育思想都各具特点。在美育手段上,儒家重诗、礼、乐,道家重"自然"和技术美育;在美育原则上,儒家强调"里仁为美",道家要求"道法自然";在美育目的上,儒家讲究成人入世,道家要培养人的自由心性;在美育方法上,儒家通过"实践教化"来实现美育,而道家侧重"不言之教"。儒家美育所崇扬的人格理想、人格境界及人的道德主体性,对于提高人类的精神价值具有积极的意义;而道家美育反对人为物役,主张天人合一、卫护精神自由等,对于当代人的物欲沉沦、精神家园失落和人与自然关系的紧张等现代社会弊病具有直接的救治作用。
[Abstract]:The Confucian aesthetic education thought and the Taoist aesthetic education thought have their own characteristics in the pre-Qin period. In the aesthetic education means, the Confucianists emphasize poetry, ceremony, music, Taoism emphasis on "nature" and technology aesthetic education; In the aesthetic education principle, the Confucianists emphasize "the li benevolence is the beauty", the Taoism requests "the Taoism law nature"; In the purpose of aesthetic education, Confucianism stresses the entry of adults, Taoism should cultivate the free mind; In aesthetic education method, Confucianism realizes aesthetic education through "practice and enlightenment", while Taoism emphasizes "teaching without words". Confucian aesthetic education advocates personality ideal, personality realm and moral subjectivity of human beings. It has positive significance for improving the spiritual value of human beings; The Taoist aesthetic education is opposed to artificial labor, advocating the unity of nature and man, defending the spiritual freedom, and so on, for the material desire of contemporary people to sink. The loss of spiritual homeland and the tension between man and nature play a direct role in the cure of modern social maladies.
【作者单位】： 中南民族大学文学与新闻传播学院;南开大学文学院;
【分类号】：B83-092
【正文快照】： 先秦儒家思想和道家思想中包涵着丰富的美育资源。儒家美育思想和道家美育思想两大美育流派相互补充、相互影响借鉴,共同影响和构建中国的美育发展史。关于儒道美学思想互补研究已经很多,但是关于儒道美育思想的比较研究还很少。儒道二家在美育的手段、原则、目的、方法等内
【共引文献】
相关期刊论文 前10条
1 刁生虎;老庄直觉思维及其方法论意义[J];安徽大学学报(哲学社会科学版);2002年05期
2 陆建华;荀子礼法关系论[J];安徽大学学报(哲学社会科学版);2003年02期
3 詹向红;论老庄生态智慧与生态旅游价值取向[J];安徽教育学院学报;2003年05期
4 王念东;气韵与文气辨[J];安徽师范大学学报(人文社会科学版);2002年03期
5 陈育德;画形于无象 造响于无声——论音乐与绘画之通感[J];安徽师范大学学报(人文社会科学版);2004年02期
6 孙维城;南北宋之间几位词论家的词学观[J];安庆师范学院学报(社会科学版);2002年01期
7 邓福舜;东晋玄言诗的艺术价值[J];北方论丛;2000年04期
8 廖名春;从郭店楚简和马王堆帛书论“晚书”的真伪[J];北方论丛;2001年01期
9 李洲良;钱锺书对“韵”的阐释[J];北方论丛;2003年04期
10 逯雪梅;论《礼记·乐记》的“中和”文艺思想[J];北方论丛;2003年06期
相关会议论文 前5条
1 周威兵;;试论秦汉庄学和中国艺术精神之关系[A];先秦两汉文学论集[C];2004年
2 张梅;;《庄子》的语言艺术——卮言——从庄子的立言态度与立言方式谈起[A];先秦两汉文学论集[C];2004年
3 肖仕平;;传统儒学的“诚”、“信”:愿望的道德和义务的道德——兼由“诚”、“信”意蕴差异看当代诚信道德建设的理路[A];纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会论文集（卷二）[C];2004年
4 钟庆忠;;花文化效应成就了百万葵园[A];中国花文化国际学术研讨会论文集[C];2007年
5 黄海波;;《内经》形神兼养的医学思想[A];中华中医药学会第十六届医古文学术会议论文集[C];2006年
相关博士学位论文 前10条
1 李红霞;唐代隐逸风尚与诗歌研究[D];陕西师范大学;2002年
2 刘惊铎;道德体验论[D];南京师范大学;2002年
3 杨平;康德与中国现代美学思想[D];中国社会科学院研究生院;2001年
4 刘文勇;价值理性与中国文论[D];四川大学;2002年
5 戴兆国;孟子德性伦理思想研究[D];华东师范大学;2002年
6 刘国民;董仲舒的经学诠释及天的哲学[D];首都师范大学;2003年
7 张振龙;建安文人的文学活动与文学观念[D];陕西师范大学;2003年
8 刘生良;《庄子》文学研究[D];陕西师范大学;2003年
9 杨合林;玄言诗研究[D];上海师范大学;2003年
10 胡晓薇;道与艺——《庄子》的哲学、美学思想与文学艺术[D];复旦大学;2003年
相关硕士学位论文 前10条
1 余意;论宋代文人雅词的审美品格[D];华中师范大学;2001年
2 胡希东;特定历史语境下生命个体之张裂[D];西南师范大学;2001年
3 吕强;生命的困境和超越的自由——试论庄子的“逍遥游”[D];山东师范大学;2001年
4 王庆卫;论“气韵”的艺术理念[D];山东师范大学;2001年
5 周军;一位儒家学者眼中的庄子哲学[D];安徽大学;2001年
6 徐贞;超越忧患 走向审美[D];广西师范大学;2001年
7 陈志国;徐渭人格论[D];山东师范大学;2002年
8 刘敏慧;八十年代末以来女作家“家庭小说”论[D];南京师范大学;2002年
9 李雁华;诗化人生的现实栖地[D];华南师范大学;2002年
10 张爱武;宗白华生命美学研究[D];河北师范大学;2002年
，本文编号：1468753
本文链接：https://www.wllwen.com/wenyilunwen/meixuelunwen/1468753.html
