论黑格尔的象征型艺术理论

发布时间：2017-03-19 22:00

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【摘要】： 黑格尔的哲学思想和美学理论包含看极其丰富的内容，他的整个体系充分体现了辩证法、认识论和本体论的统一。正是在黑格尔那里，哲学成了一个无所不包的体系。但是，一直以来，我们对黑格尔的批判大于继承，人们最乐于接受的恐怕就只有他的辩证法。在意识形态领域，黑格尔是唯心主义哲学家；在文化相对主义者眼中，他是西方中心论的典型代表；在后现代哲学强调主客融合的语境中，他是倡导主客二分的翘楚。众多理论蜂拥而上对黑格尔进行猛烈抨击。但是，对于黑格尔哲学思想中所蕴藏的人学内容，上述理论都存在着一种有意或无意的忽视。黑格尔的美学思想中弥漫着丰富的人学内容，因为它不可避免的要涉及到人的意识的形象传达。而象征型艺术作为黑格尔艺术发展史论的第一个环节，就与人的意识最初是如何借助形象来显现的这一问题有密切联系。因此，本文以黑格尔哲学思想的基本结构为背景，以其美学思想为依托，以象征型艺术理论为核心，，致力于完整诠释出象征型艺术理论中的人学内容。 本文的绪论部分首先介绍了当前黑格尔哲学思想的境遇，对国内外的研究状况进行综述，说明在这种背景下研究黑格尔象征型艺术理论的积极意义；同时介绍论文的立论依据、主要观点和篇章结构。 第一部分就黑格尔的哲学思想及其美学理论进行了梳理。黑格尔的哲学思想主要由逻辑学、自然哲学和精神哲学三大部分组成，其论述的核心思想是“绝对精神”通过自我否定从抽象走向具体，最终得以实现的过程，这一过程也就是“绝对精神”自我认识、自我实现的过程。黑格尔的美学理论属于精神哲学的第一阶段，美通过感性形象来显现绝对精神，美就是要表现出人是精神，是自由的心灵，这是黑格尔从绝对精神这一概念出发对美所作的规定。但是美要达到显现绝对精神这一目的也必须经历一个漫长的发展过程，这一过程与绝对精神的发展过程是同步的。这样，艺术发展史就由象征型艺术、古典型艺术和浪漫型艺术这个三个部分构成。绝对精神在起源状态上的特点就是人还不知道自己是自由的心灵，象征型艺术就是对这一状态的形象表达，这一状态下的绝对精神就构成了象征型艺术的内容。根据内容和形式之间的辩证关系，艺术还找不到一种合适的感性形象来表现这一自身就不完善的内容，从而体现出象征的特点。 第二部分主要论述象征型艺术作为艺术发展史的一个阶段，它和世界历史的横向联系。黑格尔将东方世界看作是世界历史的起点，东方哲学、东方宗教和象征型艺术都属于东方世界的组成部分。黑格尔将东方世界在概念上规定为“东方精神”，它的普遍特征就是实体性和自然性，还没有体现出精神的主体性，因而也就是一种不自由的精神。本文通过对东方各民族的宗教思想和哲学思想的考察，分析了其中的自然性和实体性特征，这两个特征的共性在于人的自由意志的缺失。象征型艺术作为历史文化的组成部分，它本身就与东方各民族的宗教思想和哲学思想紧密相关，它同样也体现出了自然性和实体性这一文化共性。 第三部分则致力于象征型艺术的纵向考察。首先阐释了黑格尔关于“象征”和“象征型艺术”的区别，揭示“象征型艺术”作为一种艺术类型而存在的历史必然性。然后按照黑格尔划分的三个阶段以及每一阶段内部的不同层次，本文对象征型艺术中的每一部分都进行了详细考察，指出象征型艺术的发展阶段是与人类的意识的发展过程相一致的，它是人类意识从自然意识发展到自我意识之前的这一发展过程的形象表达。 最后，本文认为黑格尔的象征型艺术理论不仅充分体现其逻辑与历史统一的原则，同时还包含了丰富的人学内容。黑格尔对人的自由意志的强调是我们应该加以重视的内容，这对我们建立东方美学的自洽性具有现实的借鉴意义。
【关键词】：黑格尔 象征型艺术 绝对精神 东方精神 实体性 自然性 意识 自由意志
【学位授予单位】：华中师范大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2007
【分类号】：B83-09
【目录】：

• 内容摘要5-7
• Abstract7-11
• 绪论11-18
• 一11-14
• 二14-18
• 第一章 黑格尔的哲学体系及其美学理论18-40
• 第一节 黑格尔哲学体系的三个组成部分18-27
• 一、从“有”开始的逻辑学──概念在逻辑上在先18-21
• 二、从力学、物理学到有机学──自然在时间上在先21-24
• 三、从主观精神、客观精神到绝对精神──精神在目标上在先24-27
• 第二节 黑格尔的美学理论在哲学体系中的地位27-33
• 一、美在概念上的逻辑学地位27-30
• 二、美在时间中的历史演进30-33
• 第三节 象征型艺术在黑格尔美学体系中的地位33-40
• 一、“绝对精神”与艺术的关系33-34
• 二、象征型艺术与绝对精神之间的关系34-40
• 第二章 东方精神与象征型艺术40-64
• 第一节 “东方精神”的普遍特征41-49
• 一、“东方精神”的实体性42-44
• 二、“东方精神”的自然性44-49
• 第二节 “东方精神”的具体体现49-64
• 一、东方哲学中的实体性自然精神49-51
• 二、东方宗教中的实体性自然精神51-60
• 三、象征型艺术中的实体性自然精神60-64
• 第三章 黑格尔的象征型艺术理论64-114
• 第一节 象征和象征型艺术65-76
• 一、“象征”作为修辞手法65-70
• 二、象征型艺术作为一种艺术类型70-76
• 第二节 不自觉的象征76-89
• 一、意义和形象的直接统一76-79
• 二、幻想的象征79-84
• 三、真正的象征84-89
• 第三节 崇高的象征方式89-103
• 一、崇高的概念界定91-93
• 二、肯定性崇高的表现──艺术中的泛神主义93-97
• 三、否定性的崇高艺术──真正的崇高97-103
• 第四节 自觉的象征方式103-114
• 一、“自觉的象征”的概念界定及其分类103-105
• 二、“自觉的象征表现”之一──从外在事物出发的比喻105-108
• 三、“自觉的象征表现”之二──在形象化中从意义出发的比喻108-111
• 四、象征型艺术的消逝111-114
• 结语114-120
• 一 对黑格尔艺术史观的诘难的辩护114-116
• 二 黑格尔象征型艺术理论的历史意义和现代启示116-120
• 参考文献120-124

【引证文献】

中国博士学位论文全文数据库 前1条

1 陈宁;德意志造型美学中的古典意识问题研究[D];黑龙江大学;2011年

中国硕士学位论文全文数据库 前3条

1 李贤平;“象征”与“隐喻”的比较研究[D];沈阳师范大学;2011年

2 包雯;融合转向—符号化语言在多元化时代的跨媒材实践[D];大连理工大学;2011年

3 刘芸婷;论黑格尔的东方艺术观[D];黑龙江大学;2012年

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本文编号：256620