礼乐教化与情绪感化

发布时间：2017-03-29 01:15

  本文关键词：礼乐教化与情绪感化，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】： 先秦儒家的礼乐教化和古希腊哲人情绪感化的美育方法分别创造了中西美育发展史上的理论和实践的第一个高潮,让它们在绽放之初即显示出耀眼的光芒,对后世美育的发展产生了深远的影响。 礼乐教化和情绪感化的美育方法都以和谐美为美育标准,不自觉地循着情—意—知、从低级向高级上升、从感性到理性到人格完善,最后上升到审美的人生境界的美育发展心理路径,在具体的实施上,又形成不同的审美兴趣点、遵循不同的审美标准、到达不同的审美人生境界、构建不同的文化心理结构。 孔子认为美与善紧密相连,以“兴于诗”、“立于礼”、“成于乐”划分美育实施的三个阶段,以礼乐的美学精神贯穿之,形成以“仁”为核心的文化心理结构。孟子继之,以“君子深造之以道,欲其自得也”为礼乐教化的美育方法增添新内容,自得之道的形成之关键在“养浩然之气”,在孟子看来,浩然之气是一种审美的人生境界,浩然之气的养成之成败在于礼和乐,要发挥乐导人心,礼见仁术的效用,重视美德和圣人对人的化育作用。荀子对礼乐深有研究,并写了《礼论》和《乐论》的名篇,他提出“人性本恶”的观点,认为“乐和同,礼别异,礼乐之统,管乎人心”,为礼乐教化的美育方法打开一片新的世界,如果说孔孟的美育是一种纯粹的审美人性的建构活动,荀子美育的实施则建立在对人的天性的颠覆之上,一破一立,通过礼乐的美育而构建人类的和谐。 柏拉图认为美是难的,以爱情譬美,他所提出的“达到爱情的深密教义”实际是关于美育方法的论述,他分理论和实践两条路线论述美的形体——美的理念——审美人生境界的美育实施过程,与这一过‘程相伴的是各种审美情绪,情绪在美育实施中发挥着柏拉图自己不愿正面承认的效用。亚里士多德认为成为善良贤明之人有三种途径：本性、习惯和理性,有摹仿和快感两种天性,美育实施的关键在于情感的陶冶,精神娱乐和休闲放松成为审美兴趣产生的动因,符合政治目标的道德之美是美育标准,人性的和谐是情绪感化所要达到的审美人生境界。 作者将礼乐教化和情绪感化进行对比,分析它们间的异同及成因,希冀对中西古代美育有比较全面、客观和理性的认识,从源头上汲取美育方法实施的智慧,为美育当代价值的发生获取些许启示。
【关键词】：礼乐教化 情绪感化 先秦儒家 古希腊哲人 美育方法
【学位授予单位】：湖南师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2010
【分类号】：B83
【目录】：

• 中文摘要3-5
• ABSTRACT5-9
• 引言9-12
• 第一章 先秦儒家和礼乐教化12-40
• 1.1 美与礼乐教化12-25
• 1.2 孔子美育方法:"兴于诗,立于礼,成于乐"25-30
• 1.3 孟子美育方法:"君子深造之以道,欲其自得之也"30-36
• 1.4 荀子美育方法:"化性起伪"36-40
• 第二章 古希腊哲人美育方法之情绪感化40-61
• 2.1 情绪感化40-42
• 2.2 柏拉图美育方法:"学习爱情的深密教义"42-54
• 2.3 亚里士多德美育方法:"陶冶""怜悯与恐惧"之情54-61
• 第三章 礼乐教化与情绪感化之异同比较61-70
• 3.1 礼乐教化与情绪感化之相同处61
• 3.2 礼乐教化与情绪感化之差异处61-64
• 3.3 差异形成的原因64-66
• 3.4 对当前美育的启示66-70
• 结语70-72
• 参考文献72-74
• 后记74-76

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前4条

1 聂振斌;中国美育思想探源[J];安徽师大学报(哲学社会科学版);1995年02期

2 祖国华;;论儒家“礼乐教化”思想及其当代价值[J];湖南大学学报(社会科学版);2009年06期

3 曾繁仁;走到社会与学科前沿的中国美育[J];文艺研究;2001年02期

4 杜卫;感性教育:美育的现代性命题[J];浙江学刊;1999年06期

中国硕士学位论文全文数据库 前1条

1 左蕾;孔子美育思想的现代阐释[D];山东师范大学;2004年

  本文关键词：礼乐教化与情绪感化，，由笔耕文化传播整理发布。

本文编号：273417