符号与聆听：第一代中国电子音乐作品中的混合语言
发布时间：2021-07-22 13:18
中国电子音乐的发展明显滞后于西方国家,1980年代电子音乐进入中国以来,中国作曲家融合本民族的元素、思想,形成了独具中国民族特色的“乐派”。针对这样的发展,许多学者认为中国电子音乐最成功之处在于本民族的元素与西方电子技术的融合形成一种混合的语言。这样的方式让中国电子音乐成为反应东方与西方,现代与传统强烈冲击的场域。在目前跨文化的各种议题中,中国的电子音乐在美学和民族精神上展现了高度的融合。在当前中国电子音乐的研究中,对于美学的批判,以及从比较的角度来探讨中西电子音乐领域差异性的研究为数甚少,而以聆听为角度,结合符号学的概念来分析电子音乐的研究更是少之又少。在西方电子音乐的研究,聆听是作曲家和评论者极为重视的概念,以舍费尔（Pierre Schaeffer）为例,他从具体音乐时代就开始提出该用什么样的方法聆听电子音乐,并提出了还原聆听（reduced listening）的概念,而后,进一步激发了后舍费尔时代作曲家与学者激烈的讨论。笔者认为,中国电子音乐极重视音乐的符号性,而符号的作用是用于与听众沟通。因此,结合符号学来探讨聆听的态度在中国电子音乐的研究中显得至关重要。本文探讨了不同符号...
【文章来源】：苏州大学江苏省 211工程院校
【文章页数】：78 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
Agawu借助结构中的开始——中间——结束的范式，并辅以外挂的话题符号来分析18世纪古典音乐的方式，同样可以适用于中国电子音乐
第五章 符号与聆听: 第一代中国电子音乐作品中的混合语言器，则有藏铃、石块、川钹、碰铃等。为了制造人神对话的虚拟空间，在现代电子音乐的配合下，张小夫使用具有原始象征意义的铜质、皮质、木质、石质的打击乐器，佐以现代演奏技法的运用，作品通过电子音乐部分不同声道的输出安排，以及舞台上打击乐与操作台打击乐的互动，写意般的创造出人神对话的 “虚拟空间”。其中，为了表达藏传佛教中的 “转经”，张透过一种独特的电子音乐手段 Looping (循环) 来表现这两个最具藏传佛教的概念，赋予 Looping 的技术一种象征的意义，贯穿于全曲的各个部位。为了更加直观的了解作品的基本结构，我们借助于全曲的波形频谱图来进行结构的划分。如图 5.1 作品《诺日朗》全曲波形图
符号与聆听: 第一代中国电子音乐作品中的混合语言 第五章大的音量，这与以电子声响打击乐声响等为主的第二部分、第三部分形成鲜明的对比。“喇嘛诵经” 的采样文本源自僧人念诵 “六字箴言” 的 ong、ma、ni、bei、 mei、Hong 采样，藏传佛教认为，持颂真言越多，代表自己越为虔诚，可得脱轮回之苦。因此藏族教徒除口诵外，还会把经文放在转经筒里，每转动一次就相当于念颂经文一次，表示反复念诵著成百倍千倍的 “六字箴言” ，张小夫为表现教徒反复念诵箴言以及转经筒不断转经的过程，特意选择了 Loop 的技术手段对采样声音进行处理。作品的第一部分和第四部分由同一个采样声响的不同变化的 Loop 构成，如原始音响构成的 Loop，对原始声音进行变形、剪裁、重新组合后构成的新的 Loop。通过图 5.2 中，喇嘛诵经部分的波形频谱图，我们可以看到同一个元素，在音高、力度、长度、密度上丰富的变化和发展。
【参考文献】：
期刊论文
[1]戏曲元素与电子音乐的珠璧融合——张小夫《脸谱Ⅰ》分析[J]. 刘思军. 齐鲁艺苑. 2014(06)
[2]当代中国电子音乐作品中东方语境的表达方式——分析陈远林教授的《飞鹄行》[J]. 刘思军. 乐府新声(沈阳音乐学院学报). 2014(03)
[3]中国新媒体艺术研究中的三个重要范畴[J]. 张小夫,张朝霞,刘言韬. 中国人民大学学报. 2013(01)
[4]京剧音乐环绕立体声创作与研究初探[J]. 于祥国. 乐器. 2012(11)
[5]对中国电子音乐发展脉络的梳理与评估[J]. 张小夫. 艺术评论. 2012(04)
[6]现代电子技术与古老东方哲学的巧妙结合——许舒亚《太一2号》音乐分析[J]. 吴林励. 音乐艺术(上海音乐学院学报). 2010(02)
[7]追求中与西、古与今的交融——张小夫《诺日朗》音乐分析[J]. 吴林励. 中国音乐学. 2010(02)
[8]基于新媒体平台的音乐表演[J]. 徐玺宝. 演艺科技. 2010(03)
[9]电子音乐—听觉艺术的革命——电子音乐听什么?[J]. 范赟,张文文. 大众文艺(理论). 2008(12)
[10]搭建历史与当代的音乐桥梁——陈远林《飞鹄行》音乐分析[J]. 吴玲俐. 民族艺术. 2008(04)
博士论文
[1]出土文物与汉代乐府诗歌表演研究[D]. 柳卓娅.山东大学 2017
硕士论文
[1]以“新民族根源音乐”为采样原则的电子音乐尝试[D]. 林鸿.上海师范大学 2014
[2]中国戏曲元素在四部中国电子音乐作品中的运用特色研究[D]. 杨雪.中央音乐学院 2013
[3]张小夫、刘健电子音乐作品中国音乐传统手法比较[D]. 王林.陕西师范大学 2010
[4]译著《作为话语的音乐：浪漫主义音乐的符号学探索》及书评[D]. 张耀文.上海音乐学院 2010
[5]从《太一Ⅱ》、《纹》看中国当代电子音乐作品中的若干艺术特色[D]. 王甜甜.上海音乐学院 2010
[6]汉乐府相和大曲研究[D]. 丁同俊.杭州师范大学 2005
本文编号：3297229
【文章来源】：苏州大学江苏省 211工程院校
【文章页数】：78 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
Agawu借助结构中的开始——中间——结束的范式，并辅以外挂的话题符号来分析18世纪古典音乐的方式，同样可以适用于中国电子音乐
第五章 符号与聆听: 第一代中国电子音乐作品中的混合语言器，则有藏铃、石块、川钹、碰铃等。为了制造人神对话的虚拟空间，在现代电子音乐的配合下，张小夫使用具有原始象征意义的铜质、皮质、木质、石质的打击乐器，佐以现代演奏技法的运用，作品通过电子音乐部分不同声道的输出安排，以及舞台上打击乐与操作台打击乐的互动，写意般的创造出人神对话的 “虚拟空间”。其中，为了表达藏传佛教中的 “转经”，张透过一种独特的电子音乐手段 Looping (循环) 来表现这两个最具藏传佛教的概念，赋予 Looping 的技术一种象征的意义，贯穿于全曲的各个部位。为了更加直观的了解作品的基本结构，我们借助于全曲的波形频谱图来进行结构的划分。如图 5.1 作品《诺日朗》全曲波形图
符号与聆听: 第一代中国电子音乐作品中的混合语言 第五章大的音量，这与以电子声响打击乐声响等为主的第二部分、第三部分形成鲜明的对比。“喇嘛诵经” 的采样文本源自僧人念诵 “六字箴言” 的 ong、ma、ni、bei、 mei、Hong 采样，藏传佛教认为，持颂真言越多，代表自己越为虔诚，可得脱轮回之苦。因此藏族教徒除口诵外，还会把经文放在转经筒里，每转动一次就相当于念颂经文一次，表示反复念诵著成百倍千倍的 “六字箴言” ，张小夫为表现教徒反复念诵箴言以及转经筒不断转经的过程，特意选择了 Loop 的技术手段对采样声音进行处理。作品的第一部分和第四部分由同一个采样声响的不同变化的 Loop 构成，如原始音响构成的 Loop，对原始声音进行变形、剪裁、重新组合后构成的新的 Loop。通过图 5.2 中，喇嘛诵经部分的波形频谱图，我们可以看到同一个元素，在音高、力度、长度、密度上丰富的变化和发展。
【参考文献】：
期刊论文
[1]戏曲元素与电子音乐的珠璧融合——张小夫《脸谱Ⅰ》分析[J]. 刘思军. 齐鲁艺苑. 2014(06)
[2]当代中国电子音乐作品中东方语境的表达方式——分析陈远林教授的《飞鹄行》[J]. 刘思军. 乐府新声(沈阳音乐学院学报). 2014(03)
[3]中国新媒体艺术研究中的三个重要范畴[J]. 张小夫,张朝霞,刘言韬. 中国人民大学学报. 2013(01)
[4]京剧音乐环绕立体声创作与研究初探[J]. 于祥国. 乐器. 2012(11)
[5]对中国电子音乐发展脉络的梳理与评估[J]. 张小夫. 艺术评论. 2012(04)
[6]现代电子技术与古老东方哲学的巧妙结合——许舒亚《太一2号》音乐分析[J]. 吴林励. 音乐艺术(上海音乐学院学报). 2010(02)
[7]追求中与西、古与今的交融——张小夫《诺日朗》音乐分析[J]. 吴林励. 中国音乐学. 2010(02)
[8]基于新媒体平台的音乐表演[J]. 徐玺宝. 演艺科技. 2010(03)
[9]电子音乐—听觉艺术的革命——电子音乐听什么?[J]. 范赟,张文文. 大众文艺(理论). 2008(12)
[10]搭建历史与当代的音乐桥梁——陈远林《飞鹄行》音乐分析[J]. 吴玲俐. 民族艺术. 2008(04)
博士论文
[1]出土文物与汉代乐府诗歌表演研究[D]. 柳卓娅.山东大学 2017
硕士论文
[1]以“新民族根源音乐”为采样原则的电子音乐尝试[D]. 林鸿.上海师范大学 2014
[2]中国戏曲元素在四部中国电子音乐作品中的运用特色研究[D]. 杨雪.中央音乐学院 2013
[3]张小夫、刘健电子音乐作品中国音乐传统手法比较[D]. 王林.陕西师范大学 2010
[4]译著《作为话语的音乐：浪漫主义音乐的符号学探索》及书评[D]. 张耀文.上海音乐学院 2010
[5]从《太一Ⅱ》、《纹》看中国当代电子音乐作品中的若干艺术特色[D]. 王甜甜.上海音乐学院 2010
[6]汉乐府相和大曲研究[D]. 丁同俊.杭州师范大学 2005
本文编号：3297229
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