装饰图案在清代青花瓷盖碗中的审美应用研究
发布时间：2021-07-28 10:42
茶文化发展至今已有四五千年之久,长盛不衰,举世闻名,且茶文化相关产品层出不穷。以“茶马古道”贸易文化传播路线为纽带,探索中原本土文化在与禅宗文化以及伊斯兰文化相互碰撞的作用下,尝试分析清代青花瓷盖碗装饰图案独特的审美特征与文化内涵,剖析其与器物内在精神的联系,以及如何反哺与启示当代青花瓷盖碗的装饰图案设计。飞速发展的科学技术大大加快了艺术创作的进程,但却存在着严重的程式化、趋同化现象,造成了传统文化表达方式的一种流失,这需要引起新一代文化传承者的关注与重视。本课题首先以“茶马古道”贸易路线的形成与发展为历史线索,在发展至清代的茶文化大背景下,分析青花瓷盖碗以及附丽其上的装饰图案两者实现相结合的历史渊源与文化脉络。接着,运用装饰图案形式美学理论作为支撑,分析概括出在青花瓷盖碗中具有代表性的装饰图案,将装饰图案按照主题类别、构图特征、造型特征进行划分,在青花瓷盖碗器物精神的指导下,结合实际案例分析装饰图案的基本类别与运用规律。然后,结合实例对比分析装饰图案在清代不同陶瓷制作工艺背景下,盖碗所呈现出的各异气质特征。并与以英、日为代表的茶具装饰图案特征做比较,探索在以儒、释、道为主的多元文化背...
【文章来源】：武汉理工大学湖北省 211工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：76 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
从长安（今西安）
西汉张骞两次通驶西域开辟了丝之路（图 2-1），从长安（今西安）发，经大月氏（今甘肃西部新疆东部带），过中亚、西亚（阿拉伯半岛等）到达欧洲，连接了中国同西方世界贸易关系。茶叶最初并没有在这条商贸路线上成为主要的贸易商品。唐期，为缓和与边疆的政治关系，文成公主沿唐蕃古道入藏与吐蕃（今西区与青海省）和亲（图 2-2），带去了饮茶的习俗。此后，中原因战争图 2-1 张骞出使西域图（图片来源：百度图库）图 2-2 唐蕃古道路线图（图片来源：百度图库）
茶教茶其提供了一个稳定的文化传播环境。在长途跋涉与茶文化精神殊途同归。茶叶贸易长期与佛教文有远征性、依赖性的特点。对于宗教信仰教徒来，对于恃茶群体来说，茶叶就是人们物质生活的背景下，佛教文化的盛行带动了饮茶文化的兴起，内涵，而独立茶具的出现开始将茶文化以物质实教文化尝试在茶性当中寻找共同点，逐渐与茶性相互依存，具有强大生命力。渗透佛教文化的茶每一户人家的信仰，是维系中原与少数民族以及[M].杭州：浙江人民出版社.1994.图 2-4 佛教传播路线（图片来源：百度图库）
【参考文献】：
期刊论文
[1]茶马古道与盐运古道、丝绸之路的关系——基于词与物的古道类型学研究[J]. 陈保亚. 思想战线. 2016(06)
[2]形式与内涵——论陶瓷盏托到盖碗的设计演变[J]. 赵兰涛,张文倩. 陶瓷学报. 2016(04)
[3]中国文化传统与茶道四境说[J]. 李萍. 北京科技大学学报(社会科学版). 2015(05)
[4]冯友兰《中国哲学简史》的三种向度[J]. 张悦,娄淑华. 长春师范学院学报. 2013(03)
[5]浅谈青花瓷的造型美与装饰美[J]. 吴玲. 景德镇陶瓷. 2012(05)
[6]中国佛教艺术中的自然美学观[J]. 张景丽. 艺术探索. 2009(01)
[7]青花瓷装饰艺术的构图布局研究[J]. 丁斌. 中国陶瓷. 2007(04)
[8]陆路佛教传播路线西南转向与茶马古道的兴起[J]. 陈保亚. 云南民族大学学报(哲学社会科学版). 2007(01)
[9]论华侨华工对世界饮茶文化的积极贡献[J]. 陶德臣. 农业考古. 2005(02)
[10]伊斯兰装饰艺术审美特色三题[J]. 徐英. 西北民族大学学报(哲学社会科学版). 2005(02)
博士论文
[1]李泽厚美学与儒家传统[D]. 张永杰.辽宁大学 2017
[2]中国传统绘画空间构图的审美心理实验研究[D]. 陆峥.华东师范大学 2017
[3]明清茶美学思想研究[D]. 王秀萍.湖南农业大学 2010
[4]《史记》动词系统研究[D]. 刘道锋.华中师范大学 2008
[5]中国古代植物装饰纹样发展源流[D]. 张晓霞.苏州大学 2005
硕士论文
[1]装饰艺术在现代陶瓷茶具中的运用[D]. 王宇轩.湖北工业大学 2016
[2]中国茶文化的历史溯源与海外传播[D]. 谭振.青岛理工大学 2014
[3]景德镇盖碗装饰与清代宫廷饮茶文化研究[D]. 刘喆.景德镇陶瓷学院 2014
[4]从禅宗文化的异同看中日陶瓷茶具的特点[D]. 田鹏.景德镇陶瓷学院 2014
[5]清代青花瓷中的吉祥图案研究[D]. 张毅.湖南大学 2013
[6]陆履峻青花艺术的诗性[D]. 韩江.扬州大学 2013
[7]中国古代茶具审美特征与文化外延的考量[D]. 刘晓霞.吉林大学 2012
[8]中国传统吉祥文化在陶瓷茶具设计中的应用研究[D]. 祁小雨.天津理工大学 2012
[9]丝路传播与蓝白之美[D]. 陈婷.南京师范大学 2011
[10]清茶远韵——中国茶文化的审美研究[D]. 李婧.山东师范大学 2009
本文编号：3307763
【文章来源】：武汉理工大学湖北省 211工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：76 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
从长安（今西安）
西汉张骞两次通驶西域开辟了丝之路（图 2-1），从长安（今西安）发，经大月氏（今甘肃西部新疆东部带），过中亚、西亚（阿拉伯半岛等）到达欧洲，连接了中国同西方世界贸易关系。茶叶最初并没有在这条商贸路线上成为主要的贸易商品。唐期，为缓和与边疆的政治关系，文成公主沿唐蕃古道入藏与吐蕃（今西区与青海省）和亲（图 2-2），带去了饮茶的习俗。此后，中原因战争图 2-1 张骞出使西域图（图片来源：百度图库）图 2-2 唐蕃古道路线图（图片来源：百度图库）
茶教茶其提供了一个稳定的文化传播环境。在长途跋涉与茶文化精神殊途同归。茶叶贸易长期与佛教文有远征性、依赖性的特点。对于宗教信仰教徒来，对于恃茶群体来说，茶叶就是人们物质生活的背景下，佛教文化的盛行带动了饮茶文化的兴起，内涵，而独立茶具的出现开始将茶文化以物质实教文化尝试在茶性当中寻找共同点，逐渐与茶性相互依存，具有强大生命力。渗透佛教文化的茶每一户人家的信仰，是维系中原与少数民族以及[M].杭州：浙江人民出版社.1994.图 2-4 佛教传播路线（图片来源：百度图库）
【参考文献】：
期刊论文
[1]茶马古道与盐运古道、丝绸之路的关系——基于词与物的古道类型学研究[J]. 陈保亚. 思想战线. 2016(06)
[2]形式与内涵——论陶瓷盏托到盖碗的设计演变[J]. 赵兰涛,张文倩. 陶瓷学报. 2016(04)
[3]中国文化传统与茶道四境说[J]. 李萍. 北京科技大学学报(社会科学版). 2015(05)
[4]冯友兰《中国哲学简史》的三种向度[J]. 张悦,娄淑华. 长春师范学院学报. 2013(03)
[5]浅谈青花瓷的造型美与装饰美[J]. 吴玲. 景德镇陶瓷. 2012(05)
[6]中国佛教艺术中的自然美学观[J]. 张景丽. 艺术探索. 2009(01)
[7]青花瓷装饰艺术的构图布局研究[J]. 丁斌. 中国陶瓷. 2007(04)
[8]陆路佛教传播路线西南转向与茶马古道的兴起[J]. 陈保亚. 云南民族大学学报(哲学社会科学版). 2007(01)
[9]论华侨华工对世界饮茶文化的积极贡献[J]. 陶德臣. 农业考古. 2005(02)
[10]伊斯兰装饰艺术审美特色三题[J]. 徐英. 西北民族大学学报(哲学社会科学版). 2005(02)
博士论文
[1]李泽厚美学与儒家传统[D]. 张永杰.辽宁大学 2017
[2]中国传统绘画空间构图的审美心理实验研究[D]. 陆峥.华东师范大学 2017
[3]明清茶美学思想研究[D]. 王秀萍.湖南农业大学 2010
[4]《史记》动词系统研究[D]. 刘道锋.华中师范大学 2008
[5]中国古代植物装饰纹样发展源流[D]. 张晓霞.苏州大学 2005
硕士论文
[1]装饰艺术在现代陶瓷茶具中的运用[D]. 王宇轩.湖北工业大学 2016
[2]中国茶文化的历史溯源与海外传播[D]. 谭振.青岛理工大学 2014
[3]景德镇盖碗装饰与清代宫廷饮茶文化研究[D]. 刘喆.景德镇陶瓷学院 2014
[4]从禅宗文化的异同看中日陶瓷茶具的特点[D]. 田鹏.景德镇陶瓷学院 2014
[5]清代青花瓷中的吉祥图案研究[D]. 张毅.湖南大学 2013
[6]陆履峻青花艺术的诗性[D]. 韩江.扬州大学 2013
[7]中国古代茶具审美特征与文化外延的考量[D]. 刘晓霞.吉林大学 2012
[8]中国传统吉祥文化在陶瓷茶具设计中的应用研究[D]. 祁小雨.天津理工大学 2012
[9]丝路传播与蓝白之美[D]. 陈婷.南京师范大学 2011
[10]清茶远韵——中国茶文化的审美研究[D]. 李婧.山东师范大学 2009
本文编号：3307763
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