颜元人性论思想研究

发布时间：2021-07-25 17:21

　　人性问题是中国哲学的主题之一。张载首倡“天地之性”和“气质之性”之分,朱子又提“存天理,灭人欲”,将人性论思想发展到一个新的阶段,到明代中后期,学者开始对此提出质疑。作为明末清初的重要学者之一,学无师承的颜元对人性问题有较为深刻的研究。他对空谈心性的现象进行揭露,认为宋明理学“正心诚意”的主张正是这种现象的根源所在,强调“正心诚意”的无用性,并说宋明理学或多或少都受到了佛教和道教的影响,不符合孔孟之道。颜元在“理气统一”的基础上,批评宋儒将“天命之性”与“气质之性”分割为二的观点,针对朱子构建的以理为本的理气二元论系统,颜元坚持“气质之性”一元论,提出气是生成万物的本原。他还坚持“气质之性”非恶论,反对宋明理学以“天命之性”为善,“气质之性”为恶的论断。他认为就是这种区分,将人性割裂,使人们去追求一个虚无缥缈的天命之性,而轻视人的基本生理欲望和生活需求,于是形成虚伪无能和轻视事功的风气。在强调了“气”的本体论地位之后,颜元提出了人性一元的主张,这就走出了宋明理学人性二分的桎梏,使得人性得以确立正确的出发点。同时,他又提出“气质性善,恶由引蔽习染”的观点,一方面肯定了人性无恶,给予人欲合... 

【文章来源】：山东大学山东省 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校

【文章页数】：65 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
中文摘要
ABSTRACT
第1章 绪论
    1.1 论文立意
    1.2 研究综述
    1.3 文章结构与创新之处
第2章 颜元人性思想发端
    2.1 颜元学思历程
    2.2 学术时代背景
    2.3 人性思想转向
第3章 气质之性一元论
    3.1 理气为一,气在理先
        3.1.1 理气二元论的困境
        3.1.2 理气一元论的提出
    3.2 气质之性,形性不二
        3.2.1 “气质之性”一元论
        3.2.2 性为物则,舍形无性
    3.3 气质无恶,恶染于习
        3.3.1 批判“气质之性为恶”
        3.3.2 气质无恶,恶染于习
第4章 践形尽性“己胜物”
    4.1 践形尽性,才情皆性
    4.2 人欲合理,真情至性
    4.3 克己复礼,弃虚蹈实
第5章 以动济静重习行
    5.1 以动济静,时习力行
    5.2 见事于理,习行致用
第6章 颜元人性论转向与局限
    6.1 颜元人性论转向
    6.2 颜元人性论局限
参考文献
致谢
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本文编号：3302450