论《坛经》修行观中的“矛盾”与圆融

发布时间：2022-01-14 06:47

　　禅宗是佛教中国化的产物,而《坛经》即是佛教中国化的标志性论著。研究发现,《坛经》中的顿悟指根本智亲证真如,此时无能无所,强名顿见。《坛经》虽然侧重顿悟,但依然包含着大量的加行智和后得智渐修的内容,比如惠能的弟子们悟道前的加行用功和悟道后的广学多闻都属于渐修。加行智可以引发根本智,根本智又是后得智之因,因此顿渐看似矛盾,实则一致。惠能所提倡的顿悟,只是成就一分法身佛,离圆满的体、相、用成佛还有很远。所证之真如虽然远离种种二边,没有整体与部分的差别,但是在能证之智上,却有高下之分。所以《金刚经》认为“一切圣贤皆以无为法而有差别”,惠能才会出现一悟再悟的情况。惠能认为著相修行成有漏善法,故说修行不可作佛;但他也认为无相修行可以作佛,所以成佛需要修行,因为只有随顺无我的熏习才能最终令无漏种子现行,而见道之后的修行则真正做到了无相修行。这种修行是以无修为体,有修为用,是修而无修,无修而修,是修与无修的不二。以无相修行为原则,《坛经》还进一步展开了对禅定、伦理等的独特解读,形成了行住坐卧都在禅定中的一行三昧思想,以及远离能所二边的独特伦理观。《坛经》从以体摄用的角度认为,众生本具三身四智,所以三身... 

【文章来源】：湖南大学湖南省 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校

【文章页数】：74 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
abstract
第1章 绪论
    1.1 选题背景及意义
    1.2 研究现状
    1.3 研究思路与方法
    1.4 主要研究内容与创新点
第2章 修行之阶段:顿与渐不二
    2.1 根本智的顿入
    2.2 加行智与后得智的渐修
        2.2.1 加行智的渐修
        2.2.2 后得智的渐修
    2.3 顿悟的特殊情况
    2.4 一悟再悟
    本章小结
第3章 修行之方法:无相修行的修与无修不二
    3.1 著相之修不可成佛
        3.1.1 著相之修成有漏善法
        3.1.2 修福与修道的区别
    3.2 无相之修可以成佛
    3.3 《坛经》中无相修行的表现
        3.3.1 无相修行下的坐禅
        3.3.2 无相修行下的伦理道德
        3.3.3 无相修行下的反常行为
    3.4 起修皆妄动与守住匪真精
    本章小结
第4章 修行之基础:佛性的理、行不二
    4.1 理佛性与行佛性略述
    4.2 《坛经》中的自性与佛性
        4.2.1 《坛经》中的自性
        4.2.2 《坛经》中自性与佛性的等用
    4.3 理佛性的不增不减
    4.4 行佛性的可增可断
    4.5 理佛性和行佛性的关系
    本章小结
结论
参考文献
致谢


【参考文献】：
期刊论文
[1]大陆地区慧能与《坛经》研究述评[J]. 白光,洪修平.  河北学刊. 2016(02)
[2]《坛经》探释:从心性本体到心行实践——基于“不二”的双重释义[J]. 李非,黄春忠.  中山大学学报(社会科学版). 2015(05)
[3]见道与参禅[J]. 袁经文.  深圳大学学报(人文社会科学版). 2014(04)
[4]《坛经》的般若中道思想及其禅法特色[J]. 王冬.  中华文化论坛. 2014(01)
[5]禅悟与经教[J]. 丁小平.  宜春学院学报. 2014(01)
[6]《坛经》中的净土思想[J]. 丁小平.  社会科学研究. 2012(02)
[7]古本《坛经》存在的文献依据[J]. 哈磊.  社会科学研究. 2011(05)
[8]禅宗“悟”义索隐[J]. 袁经文.  社会科学研究. 2011(01)
[9]试论慧能《坛经》的不二精神[J]. 伍先林.  佛学研究. 2010(00)
[10]佛法是一种本体论吗?——比较哲学视域中对佛法基本要义的反思[J]. 傅新毅.  南京大学学报（哲学.人文科学.社会科学版）. 2002(06)

博士论文
[1]《坛经》禅学新探[D]. 潘蒙孩.中国社会科学院研究生院 2010

硕士论文
[1]《坛经》的实修思想研究[D]. 左欣.河北大学 2011
[2]《坛经》思想研究[D]. 王学斌.华东师范大学 2009
[3]禅宗发展的唯识学背景研究[D]. 王荣益.四川省社会科学院 2008



本文编号：3588022