固阳车铺渠踢鼓子秧歌及其音乐研究

发布时间：2021-04-03 21:38

　　内蒙古包头市固阳县车铺渠村长期以来留存着一种喜闻乐见的秧歌艺术——踢鼓子秧歌。本文以此为研究对象,从传承谱系、表演形式、音乐特点以及个案呈现等多方面开展了调查与研究。绪论包括本文的研究对象、主要内容、研究方法以及对现有研究成果的综述;第一章对固阳县车铺渠村的地理文化进行概述,并对该村踢鼓子秧歌的传承谱系加以梳理;第二章通过实地考察与口述访谈等方法相结合,对当地踢鼓子秧歌的表演程序、动作、路线以及秧歌调、锣鼓点加以研究;第三章通过二月二九曲黄河灯会、社区中的踢鼓子表演、广场舞中的踢鼓子以及秧歌大赛文化展演等四个个案的比较,探讨踢鼓子秧歌在当代的存承与文化变迁。 

【文章来源】：内蒙古大学内蒙古自治区 211工程院校

【文章页数】：53 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

包头地区地理范围示意图

内蒙古大学硕士学位论文固阳车铺渠踢鼓子秧歌及其音乐研究13流传了，人们把神和灵当成精神寄托了。请神，请法器的时候是有的，首先我们今年办秧歌活动呀，第一程序就是请神，拿上香表纸供炮，请“三官”，三官有这么几种说法：一来说是天地人；二来说是水火风。水火风能站得住脚，因为庄户人耕种，在乎这些，你都不能得罪他，因为他都可以给你造成灾难。而且“三官”是一个游走神，没有固定的地方，所以你就去野滩里请。整个程序由“封公子”组织，请完神“封公子”就要说话了：三官爷爷你坐正，一班秧歌把你请，请神不为别的事，一年四季保太平。然后摆供，上香，放炮，条件好点再祭酒。这个程序就完了，然后磕头礼拜，表达诉求。再来到一个临时的三官庙，搭一个小棚棚，再没有条件也得一个遮风避雨的地方了哇，旧时候也没有像，只是拿黄标叠一个牌位，写上几个字。然后还得说一次：三官爷爷你坐正，一班秧歌来敬神，敬神不为别的事呀，一年四季风调雨顺，或是五谷丰登...（四六句，要押韵。）旧社会不允许女人来这样的场合。然后就可以办秧歌活动了，先在三官爷爷庙前走走场子，跑圈子以前不分，红火上一顿，扭完以后锣鼓一刹，封公子出场说话：一刹锣鼓把口开，公子把秧歌往下排（重安排），下一个秧歌该谁唱呀？踢鼓子的引上拉花花的来。“封”字也取谐音，有分配的意思，封公子就是一个节目出场的主持人，他要根据这个具体情况说话，既不能让一两个人老（经常）出场，也不能冷落其他人。图2.1笔者（右）采访王少仲（左）40“社火”中的“社”代表“土地神”，“火”代表“火神”，古代农民对于以上两种神邸是毕恭毕敬的，土地和火伴随着他们生活中的每时每刻，然而又不受人类控制，所以就要40笔者于2017年1月19日拍摄于王少仲家中。

车铺渠二月二河灯游会灯场

【参考文献】：
期刊论文
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[3]踢鼓秧歌探析[J]. 焦亚旭.  艺海. 2013(07)
[4]“非遗进课堂”对晋北踢鼓子秧歌教材建设的意义[J]. 黄建新.  北京舞蹈学院学报. 2012(04)
[5]晋北踢鼓子秧歌当代形态转换研究——从“踢鼓子秧歌进课堂”谈传承与发展[J]. 黄建新.  民族艺术研究. 2012(03)
[6]朔州踢鼓子秧歌探究[J]. 梁晓玲.  大舞台(双月号). 2009(06)
[7]浅谈山西民间舞蹈踢鼓秧歌的表演特征及其成因[J]. 史琰琰.  福建论坛(社科教育版). 2008(S1)
[8]“秧歌”应是“阳歌”──陕北秧歌刍议[J]. 席军,张杰.  延安大学学报(社会科学版). 1994(03)



本文编号：3117130