《十六天魔舞》考

发布时间：2017-08-18 11:19

  本文关键词：《十六天魔舞》考

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【摘要】：元代是我国历史上由少数民族建立的大一统封建政权统治的朝代。少数民族向来能歌善舞,加之当时国家幅员空前辽阔、统治心态较为包容,造就了蒙元时期繁荣、多元的舞蹈文化。藏传佛教在元代传播甚广,有着极其重要的地位,因而藏传佛教文化也渗透到社会生活的方方面面,这自然影响到了当时的乐舞,许多与藏传佛教文化有关的舞蹈开始崭露头角。在此类舞蹈中,《十六天魔舞》当数典范。《十六天魔舞》在我国传承保存了相当长的一个时期,在其延续过程之中,时而趋于衰落,时而又有兴起之势,在元代曾一度达到了登峰造极的程度,元朝时期的《十六天魔舞》已然是一个以藏传佛教密宗文化为根基、多民族文化相融合、博采众长、意象鲜明、综合艺术水准甚高的舞蹈艺术作品。然而《十六天魔舞》的形成不是一蹴而就的,一定有着深远的历史源头;该舞蹈也不可能一日灰飞烟灭,一定还有迹可循。通过对相关古籍、壁画以及各时期历史文化背景等知识进行综合学习与分析,本文首先对《十六天魔舞》的历史源流进行了较为详细的考辨:提出元朝时期《十六天魔舞》与藏地原始苯教传说、吐蕃宫廷“十六人舞蹈”、西夏藏传佛教无上胜乐轮中围“十六天母”供养舞蹈一脉相承的可能性;对元朝时期《十六天魔舞》的形式特征、美学意义和价值指向分别作了归纳与总结;还把元朝时期的《十六天魔舞》与当今内蒙古自治区赤峰市喀喇沁旗善通寺的《娜若·卡吉德玛》舞蹈进行了比对,提出二者可能同源不同流的观点。其次,本文对《十六天魔舞》的具体表现形式进行了探索:将其唱词逐字逐句进行了梳理;认为《十六天魔舞》的结构可以分为表演前敬献水、水、花、香、灯、涂、食、乐、甘露和主舞段两个部分,主舞段又可以分为依次面向南方之门、东方之门、北方之门和西方之门作供养的四段舞蹈;还按照表演顺序,将《十六天魔舞》的动作逐一进行了描述,尽可能完整地将《十六天魔舞》呈现于读者。
【关键词】：十六天魔舞 藏传佛教 蒙元文化
【学位授予单位】：北京舞蹈学院
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2016
【分类号】：J722.4
【目录】：

• 内容摘要3-4
• ABSTRACT4-6
• 绪论6-8
• (一) 本课题的研究目的、意义6
• (二) 本课题在国内外的发展概况及存在的问题6-7
• (三) 本课题的研究方法7
• (四) 本课题的难点及应解决的主要问题7-8
• 一、概述8
• 二、《十六天魔舞》的源流考辨8-21
• (一) 吐蕃时期藏地“十六人舞蹈”8-11
• 1. 吐蕃宫廷“十六人舞蹈”9-10
• 2. “十六人舞蹈”的两条支流10
• 3. “十六人舞蹈”中“十六”的来源10-11
• (二) 西夏、大蒙古帝国时期藏传佛教无上瑜伽部“十六天母”意生供养11-13
• 1.《吉祥上乐轮本续》噜余巴传轨12-13
• 2. 八思巴帝师所造仪轨13
• (三) 元代的《十六天魔舞》13-17
• 1. 布思端大师所造“十六明母”供养舞蹈仪轨14
• 2. 现实生活中的《十六天魔舞》14-15
• 3. 形态特征和美学意义15-16
• 4. 价值指向16-17
• (四) 明清及民国时期的《十六天魔舞》17-19
• 1. 明代文献中的记载17-18
• 2. 清代及民国文献中的记载18-19
• (五) 《十六天魔舞》的当代遗存——《娜若·卡吉德玛》19-21
• 三、《十六天魔舞》的表现形式21-41
• (一) 唱词21-24
• (二) 结构24-41
• 1. 施八贡24-29
• 2. 于南方之门的供养29-33
• 3. 于东方之门的供养33-35
• 4. 于北方之门的供养35-37
• 5. 于西方之门的供养37-41
• 总结41-46
• 参考文献46-47
• 致谢47-49

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1 黎国韬;;十六天魔舞源流考[J];西藏研究;2010年02期

2 赵保清;;人神共娱的十六天魔舞[J];内蒙古艺术;2011年01期

3 盛慧;;从《十六天魔舞》管窥元代宫廷舞蹈[J];兰台世界;2014年05期

4 ;[J];;年期

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1 张楠;《十六天魔舞》考[D];北京舞蹈学院;2016年

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本文编号：694289