中国佛教二十诸天图像研究

发布时间：2020-07-01 18:06

【摘要】：中国佛教美术中的二十诸天图像系统较为繁冗,可分为整体组合图像与单个神yG图像进行研究。根据佛教文献,约南北朝后期创制的“金光明忏法”中出现了较为完整的诸天组合,至南宋时期逐渐形成了“二十诸天”。二十诸天由梵天、帝释天、多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王、金刚密迹、摩醯首罗、散脂大将、辩才天、功德天、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、日宫天子、月宫天子、娑竭罗龙王、阎摩罗王组成,这些神yG皆非佛教原生神yG,几乎都是印度佛教自外部(其他宗教、民间信仰等)吸收而来。中国现存的诸天组合图像主要分布在北京、山西、四川、甘肃及新疆等地区,时代与地域文化的不同导致了诸天组合图像表现形式以及择取神yG的不同。实际上,在完备的诸天组合图像出现之前,这种类型的神yG组合图像雏形已经出现在印度巴尔胡特的雕刻以及十六国—南北朝的中国佛教美术遗迹中。二十位神yG的图像梳理是对单个神yG图像研究的基础性工作,而追溯二十位神yG各自的原型是了解其神格属性与释读相关图像的关键。二十位神yG的印度原始图像讨论,主要参考印度神话以及现存的印度宗教图像。二十位神yG在中国的大致图像演变,是本文诸天图像志研究部分的主要内容。笔者综合中国各佛教美术遗迹不同时期的图像材料,尝试初步构建各神yG的图像序列乃至谱系。与此同时,对梳理每位神yG图像过程中所出现的个案问题加以探讨,如“十六国—北朝的梵释组合图像”、“摩醯首罗多样化图像成因”、“韦驮天与韦天将军辨析”、“印中那伽图像演变”、“毗沙门天持物考”、“散脂大将与于阗图像系统”、“摩利支天与猪”、“敦煌石窟辩才天图像辨识”、“敦煌石窟日天与月天的图像来源”、“托足地神图像考”等诸多问题。最后,综合运用已得出的有关结论,对学界尚未解决的部分相关问题进行论述分析。通过对云冈第9窟后室明窗东西侧壁所刻神yG尊格的重新推定,进一步明确印度教图像对中国诸天图像的强大辐射力。库木吐喇窟群区34窟穹窿顶所绘多位神yG的尊格长期以来未得到合理地释读,经过相关图像谱系的综合比对,这组形象所表现的应为护法诸天。
【学位授予单位】：南京艺术学院
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2018
【分类号】：J19
【图文】：

图 1-1-2-1 鬼子母巩县石窟第 3 窟中心柱基座西面图 1-1-2-2 鬼子母尊天金刚殿h1眼壁画二十六天甘肃永登感恩寺图 1-1-2-3 诃利帝喃尊天金刚殿h1眼壁画二十六天甘肃永登感恩寺三．二十四诸天与“二十八诸天”二十四诸天，是基于二十诸天组合，另增四位神yG衍生而来。所增者一般是：紧那罗、

-1-1法海寺大雄宝殿北壁东侧诸天壁画大梵天南方增长天王功德天摩利支天韦驮天

【参考文献】

相关期刊论文 前10条

1 洛克什·钱德拉;杨富学;;丹丹乌里克二号殿所见于阗诃利帝壁画[J];敦煌研究;2015年05期

2 丛振;吕德廷;;论《梵像卷》中的摩醯首罗天[J];山西大同大学学报(社会科学版);2015年04期

3 李翎;;新疆的诃利帝信仰——以《南海寄归内法传》和丹丹乌里克相关绘画的释读为中心[J];新疆师范大学学报(哲学社会科学版);2015年03期

4 李翎;;西藏的鬼子母信仰:经典与图像[J];中国藏学;2014年04期

5 李翎;;从犍陀罗开始:诃利谛的信仰与造像[J];敦煌学辑刊;2014年02期

6 张聪;;炳灵寺一六九窟第3龛造像内容新证[J];南京艺术学院学报(美术与设计版);2014年02期

7 李翎;;鬼子母揭钵故事的流传与图像[J];世界宗教文化;2014年01期

8 邢鹏;;大慧寺彩塑造像定名研究——兼谈“标准器比较法”[J];中国国家博物馆馆刊;2014年02期

9 张元林;;敦煌、和阗所见摩醯首罗天图像及相关问题[J];敦煌研究;2013年06期

10 刘永增;;敦煌石窟摩利支天曼荼罗图像解说[J];敦煌研究;2013年05期

相关会议论文 前2条

1 胡文成;;印度诃利帝母神像在流传过程中的衍变探究[A];大足学刊（第一辑）[C];2016年

2 廖e

本文编号：2737102