图腾崇拜对人类“自我”的影响—艾特玛托夫与迟子建的作品比较分析

发布时间：2020-09-01 14:09

　　 原始宗教最初源于人类自发的崇拜心理,其通过大脑的形象思维使对象人格化并赋予神圣意义加以崇拜。原始宗教是现实世界在人脑中的颠倒歪曲的反映,它的表现形式有自然崇拜,图腾崇拜,祖先崇拜等。但是,当“人是万物的尺度”的普世价值观念提出后,人类逐渐由“自然”为中心转变为以“自我”为中心。他们开始相信自己的力量,摒弃原始宗教的崇拜观念,尝试在实现生活中“自我”存在的价值。艾特玛托夫与迟子建都是拥有独特人文精神的作家,他们生长在多种族多文化的地理环境之中,因此有着相似的生长环境和文化渊源。二人的作品都充满对大自然的依恋,主要表现为虔诚的图腾崇拜。其中,有相似的游牧民族图腾:火,狼,鹿等,此外,根据不同民族的文化意义出现不同的图腾崇拜:满人独特的乌鸦图腾和尼夫赫人原生的鱼图腾。图腾与个体的共生关系间接反映人与自然的关系,其在两位作家的文本中共能体现。同时,在他们的作品中还分别展现了图腾与个体共构下两种不同的“自我”:艾特玛托夫作品中,吉尔吉斯人在残酷的自然环境下肯定人的“自我”价值,作者提倡扬善抑恶和宣扬劳动的美德,赞美顽强的意志,鼓励勇敢自信的品德等,达到一种审美的“自我”。在迟子建的作品,人们希望独自承受所有不幸和苦楚,并认为这是自然图腾赋予的神圣历史使命,这是一种神化的“自我”。随着生产力发展,单一的个体化追随让图腾的象征意义不断被破坏,两位作家作品中共同表达了资本时代人性边缘堕落的沉痛。其中,图腾崇拜与个体化实现产生的心灵冲突,造成两种不同的“自我”悲剧:艾特玛托夫作品中的人物不顾图腾的禁忌,为了满足私欲,对自然抱着改造和征服的愿望,导致人定胜天般的“自我”膨胀。迟子建作品中的人物对图腾的敬畏与恐惧,人们只愿选择对弱者的悯怀,最终导致“自我”的消亡而向人性的罪恶妥协。
【学位单位】：广东技术师范学院
【学位级别】：硕士
【学位年份】：2015
【中图分类】：I106-03

【共引文献】

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本文编号：2809834