简单社会神性观念及其文艺理论意义

发布时间：2021-11-03 12:50

　　“神圣”意指神秘而又令人敬畏的力量之性质，人们相信它处于某些经验对象之中。世俗就是神圣性质的匮乏，所有非神圣的现象都是世俗的。神圣总是与世俗相对而言，神圣作为世俗的对立面而存在。本文的研究对象是简单社会的神性观念。神性观念有别于宗教信仰，其所指范围也远远超出了神话思维。它具有足够的包容性，足以容纳所有围绕超验的精神存在所形成的意识和所进行的思考。笔者主要参考近现代人类学家所提供的经验材料，借鉴众多西方学者的观点学说，描述简单社会神性观念的多样形态：神力、灵魂、鬼魂、精灵和神等等，归纳概括其基本特征，即超验性、具象性、混融性。当然，笔者在此并非要做纯粹的人类学、宗教学研究，而是以文艺学为立足点，进一步考察简单社会神性观念对于文艺理论研究的启发意义。事实上，今天文艺学的许多重要命题，包括文学艺术的产生，文艺创作过程中的灵感，拟人、变形、象征等艺术手法，以及文学艺术的社会功能等等，都可以在神性观念中寻找到一个逻辑方面的起点，或者说是上溯到一种深刻的神性渊源。然而，在审美上给予肯定和赞赏，并不等于在伦理上毫无保留地认同。以我们今天现代人的眼光来看，简单社会的神性观念是非伦理性的，也就是说，是非... 

【文章来源】：南开大学天津市 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校

【文章页数】：324 页

【学位级别】：博士

【文章目录】：
摘要
Abstract
导论：几个重要概念及相关问题
    一、 简单社会
    二、 神性观念
    三、 文学人类学
第一章 神圣与世俗：简单社会神性观念的主要特征
    第一节 神圣与世俗的二元区分与对立
    第二节 神性观念的多样形态
        一、 “神力”或“马那”的观念
        二、 灵魂、鬼魂与精灵的观念
        三、 神的观念
    第三节 神性观念的主要特征
        一、 先验性
        二、 具象性
        三、 混融性
第二章 神性与诗意：简单社会神性观念的文艺理论意义
    第一节 神性观念的诗意内涵
    第二节 神性观念与文艺的起源
    第三节 神性观念与文艺创作的灵感
    第四节 神性观念与艺术手法
        一、 移情和拟人
        二、 变形和变态
        三、 象征和隐喻
    第五节 神性观念与文艺的功用
第三章 祛魅与复魅：简单社会神性观念的伦理评价
    第一节 简单社会神性观念的伦理考察
    第二节 神性观念的非伦理性特征
        一、 非反思性
        二、 非个体性
        三、 非普适性
    第三节 神圣复魅的领域及限度
参考文献
后记
个人简介


【参考文献】：
期刊论文
[1]第二届“中国少数民族文学研究:理论与实践”青年学者论坛综述[J]. 石文颖.  文学与文化. 2011(02)
[2]文化的“软”和“硬”[J]. 石文颖.  天涯. 2010(06)
[3]文学人类学的中国化过程与四重证据法——学术史的回顾及展望[J]. 叶舒宪.  社会科学战线. 2010(06)
[4]“美人之美”为宗旨的民族文学理论与方法的几个论域[J]. 刘俐俐.  文艺理论研究. 2010(01)
[5]朱光潜对立普斯“移情说”的接受与理解[J]. 牟春.  文艺理论研究. 2010(01)
[6]新时期文学人类学研究的范式转换与理论推进[J]. 李菲.  文艺理论研究. 2009(03)
[7]文学人类学与比较文学[J]. 叶舒宪.  百色学院学报. 2008(06)
[8]文学治疗的民族志——文学功能的现代遮蔽与后现代苏醒[J]. 叶舒宪.  百色学院学报. 2008(05)
[9]关于文学“如何”的文学理论[J]. 刘俐俐.  文学评论. 2008(04)
[10]叙事治疗论纲[J]. 叶舒宪.  西南民族大学学报(人文社科版). 2007(07)

博士论文
[1]意义与超越——西方象征理论研究[D]. 何林军.复旦大学 2004

硕士论文
[1]文学变形的动态视野[D]. 赵雪梅.山东师范大学 2004



本文编号：3473717