论杨文会对老庄思想的佛学解读(2)

　　1．4另解老庄的言意观《庄子·大宗师》中的“相视而笑、莫逆于心”，佛祖在灵鹫山上“拈花微笑”的典故，都是表达一种彼此默契、心神领会之意。佛祖所传的其实是一种至为详和宁静的心境，这种心境纯净无染、超脱一切，是一种涅檗境界，只能感悟和领会，无需也无法用言语表达。而迦叶的微微一笑，正是因为他有了默契于心。老子也说“知者不言，言者不知” 。杨文会深知这个道理，他在阐释《老子》开篇第一章时就指出：开章十二字。直显离言之妙，若以不可道者谓是常道，不可明者谓是常明，则活句翻成死句矣。洋洋五千言，无一而非活句，不知此义何能读《道德经》论到庄子“命物之化，而守其宗也” 时说：“此二旬中，‘命’字‘守’字，俱要活看，慎毋执言失旨也”。此句的本义是指主宰万物的变化而安守天道，杨文会为了强调佛教的空义，指出要活看字面意思。就是主而元主、守而元守。灵活理解字面意思，是佛学理论的内在要求，诚如吕激所指出的，“所谓‘诸法无定相’。语言文字所表白的法相，只能是片面的，决不能偏执它，看成是决定相。因此，怎样从文字上完全理解真实意义，是有困难的”。

　　杨文会对《庄子．夕物》“得意忘言”章这样点评道：因筌而得鱼，因蹄而得兔。鱼兔既得，筌蹄可舍。后人不达此意，意欲舍筌蹄而求鱼兔。鱼兔何由可得表达了理解佛法既不能执着于文字．又不能离开文字的辩证态度。

　　尤其可贵的是，杨文会敏锐地察觉到，与执着文字相反的“不立文字”对学风危害严重。他在评《庄子·天道》“世之所贵”章时指出：此章为执著文字者下针砭。今进一解，为扫除文字者下针砭。古圣遗言，如标月指，执指固不能见月，去指又何能见月。庄子恐人认指为月，不求见月，故作此论。令全书文字，如神龙变化，若有若无。犹释典中之金刚经，能令一代时教飞空绝迹也。达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。当时利根上智，得其旨趣者，固不乏人。而数百年后，依草附木之流，正眼未开，辄以宗师自命。邪正不分，浅深莫辨。反不若研求教典之为得也。盖书之可贵者，能传先圣之道，至于千百世，令后人一展卷问，笔耕论文，如觐明师，如得益友。若废弃书籍，师心自用，不至逃坑落堑不止也“。这里对文字重要性的强调是针对时弊而发，研习学问企图瘫捷径者当引以为戒。

　　2 杨文会佛化老庄思想的理论价值和实践意义

　　2．1理论价值杨文会佛化老庄思想的理论价值在于：继承了古代学者对待异质文化的积极态度和方式方法，并融入时代思潮，古为今用大力推广弘扬佛学理论。

　　佛化老庄思想并非杨文会首创，自佛教传入时起，佛教学者们就致力于使其中国化。例如天台宗创始人智颤的主要理论“三谛圆融”说．正是受到中土玄学老庄本体论的影响。老庄本体论旨在探讨道物关系；道为万物之起源。道即是物，物即是道。但以物而言，“夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故” ，则万物皆受制于时间、空间、得失、生死。若以道而言，则“万物一齐”，“物无贵贱” ，万物间所有的时空、善恶、得失、生死等现象及差别，是不存在的；而道与万物的关系，又是一体的，道不离物，物不离道。道物的关系，用月来做比喻，月的本体是不变的道。但月的外相作为物却总有盈亏圆缺。“智颤以中土哲学道物的观念来解说般若。以为‘空’、‘有’亦是相对性的东西，仅存在于‘物’而不存在于‘道’。

　　于是将龙树以‘空’为真谛的看法，而转变为‘空’、‘有’皆是方便说．以为‘空’、‘有’不离的‘中道’观，才是圆融的真谛” 。可见，佛教的中国化过程就是佛教融会传统儒道的过程，这一过程让佛教思想在中国本土大放异彩。填补了异域文化与本土文化的理论鸿沟．让佛教思想真正融合在中国传统文化之中．成为丰富和完善中国传统文化的一支不可或缺的生力军。

　　而杨文会对佛法的弘扬，则加入了很强的近代精神理念。杨文会对于净土信仰的理解不同于传统的佛教信仰，比如对自、他二力并用的强调，就体现出一种圆融的时代精神。推崇贤首宗体现出杨文会平等对待佛教各宗的思想，这正是基于他对近代平等精神的理解与尊重。他还强调对唯识学的研究，因为作为一种宗教文化，“依照唯识学，佛法不消极，因其主张菩萨行广修‘五明’，以摄受一切众生(五明中的内明指佛学，因明相当于今逻辑学，声明是音韵学等，工巧明是工艺、历算等技术，医方明指医药医学)；佛法也不迷信，因其强调‘理’解，主‘智’信。认为理既未明，信不能深，信尚未坚，而欲使之不迷惑则难” 加。杨文会对近代唯识学的复兴具有开山之功．表明他对近代理性主义思潮的积极回应。正是在这种意义上，我们才可以真正理解“近代佛教复兴之父”的含义。

　　在杨文会的大力倡导和推广下，出现了一大批致力于佛学研究的近代学者，其中有戊戌变法的领袖之一梁启超、民族主义革命者章炳麟等人，在变法和革命失败后，他们通过研习佛学继续探求救世之道，虽然这些探索并未能够引领中国走向新生，但其在中国思想文化领域影响深远。

　　深受佛学影响的新儒家学者熊十力．在解释庄子“夫藏舟于壑，藏山于泽。谓之固矣!然而夜半有力者负之而走，昧者不知也” 一句时指出：“喻变化神速，不可得其端倪”。又说道：“庄子善言变，其书有日：‘运而无所积。’运者运行，无所积者。刹刹皆顿变。无有故物滞积。大化之行，至刚至健。所以故故不留，新新而起，终无穷竭也”。熊十力在此也是以佛解道，并融入时代精神，主张变化才是人间正道，大力推崇社会变革，为其创立新儒家理论奠定基石。

　　因此，我们今天看待杨文会融合佛道的努力．应该更多地从他对待佛学和传统文化的态度及方式中汲取经验，为在新的时代条件下。如何做到古为今用、洋为中用并进行理论创新服务。