论述唯美主义与“新流氓主义＂的调适(2)

　　除了叶灵凤之外，给《幻洲》撰稿的还有周全平、滕刚、陶晶孙等人．他们的创作中同样以浓厚的唯美颓废风格为主。周全平的散文《迷梦》带着扑面而来的肉感气息出现在《幻洲》创刊号上，“不可计数的一对对的年轻的男女，都赤裸裸地拥抱着在蔚蓝的天下，在翠绿的地上，如狂地踊舞。远远的看不见她们的面貌．但是她们的红润丰满的肉体，和她们的肉体蠕动时的美态，借了相像的助力，很可以看得清楚了；而且异性身上的浓郁的气味，也不断被喉鼻吸人而流注于全身”。除了视觉的刺激和味觉的诱惑。还有声的热情：“并不看见奏乐的人，也看不见发音的乐器．然而动听的乐音，比慈母慰儿的声音还要甜蜜的乐音．比春水微波的声音还要恬静的乐音，缕缕地，丝丝地，像残春的杨花，随着东风在光明中飞跃。”在他们的带领下，《幻洲》半月刊的“象牙之塔”部分日益显现出唯美主义肉欲的迷狂。同时，《幻洲》还为共同宣传唯美主义文艺思潮的狮吼社作家如邵洵美的《琵亚词侣诗画集》等做广告，显示出海上唯美颓废派文学的同气连枝。共同推动了上海唯美主义思潮的狂欢。

　　在唯美之外，《幻洲》半月刊还流露出一种玩世不恭的泼皮风．这主要体现在下部的“十字街头”部分。他们揭起“新流氓主义”的旗帜．“狂喊打到绅士，学者”，认为“生在这种世界，尤其不幸生在大好江山的中国，只有实行新流氓ism(主义)，方能挽狂澜于既倒? ?提倡新流氓主义，或者有一线转机的希望”．“认为现在凡是感到被束缚，被压迫。被愚弄．被欺侮?? 的青年，假如要反抗一切，非要信仰新流氓ism不行”n。。。为此他们不惜以“泼皮”、“下流人”自居．向那些正人君子之类的头上“泼狗屎”，“请他滚蛋”，甚至大爆粗口。这种流氓气十足的风格和上部“象牙之塔”浪漫唯美的文字交织在一起，形成了一种奇异的效果。

　　对性爱问题的探讨集中代表了《幻洲》融泼皮风和唯美气于一体的风格，既展示了“五四”以来对肉体的革命性理念，又反映出都市享乐主义对感官和肉欲的沉迷。《幻洲》半月刊从第1卷第4期开始，设立了“灵与肉”专号。他们对“五四”时期“灵肉冲突”、“灵肉一致” 的二元论说法产生了质疑，认为“真正的性爱，灵与肉是分不开的；冲突，不一致的现象。本来不是真正性爱状况，不过是一种变态。畸形的现象罢了”。甚至将“肉”看做是恋爱的本质，“恋爱而脱离了肉的接触，便不是恋爱的。即退一万步来说，有些恋爱是没有肉的接触的，但这些恋爱只是变态的恋爱，不是健全的恋爱。因为我们所谓灵乃是一种虚空的东西，他是因了肉的存在而存在的”。这种将“肉”看做是两性关系基础的观念直接导致了他们性爱问题上的大胆与前卫，他们将“结婚制”、“清净主义”、“贞操”、“恋爱私有”以及“独身主义”都一股脑儿地当做“性的变态”．主张“基于自由恋爱而来的自由性交”。他们的这种观念对封建传统文化来说显然具有革命性的意义，同时客观上也适应了1920—1930年代都市在性爱上的游戏化、娱乐化倾向，并与叶灵凤、邵洵美等海派作家一起增添了上海唯美主义浓郁的肉感气息。

　　《幻洲》鼓吹的“新流氓主义”也包含着唯美主义的颓废倾向。他们泼皮式的叛逆行为和唯美主义所青睐与追捧的“纨绔子”的形象颇为相像。王尔德、西蒙斯、波德莱尔等都在自己的作品中塑造过纨绔子的艺术人物，他们往往风度优雅，讲究服装、外表和修饰，有着艺术化、审美化的人格理想，但事实上却是以此来体现其与众不同和对统治阶级无声的反抗。叶灵凤在《禁地》中就塑造了一个纨绔子式的人物形象，主人公陈菊璇有着“男人见了嫉妒，女人见了倾心的面目”，“对于衣饰的色彩配置和调和，已有了相当的研究”，他的卧室不但有着各种各样的化妆品，而且还有修饰指甲的Cutex和Nail Polish这两件“目下一般时髦妇女的妆台上还不常遇见的物品”。事实上，叶灵凤本人也是唯美主义“生活艺术化”的实践者．他被鲁迅讥刺为“年青貌美．齿白唇红”的“革命文学家”并非无中生有。不过可惜的是，叶灵凤的这种纨绔子形象早已失去了唯美主义反抗性的初衷，而是和都市物质文化与消费主义融合在一起，它不仅象征着上海唯美主义都市化的趋势，也显示出与鸳鸯蝴蝶派等旧海派不同的、以张资平、叶灵凤等为代表的新海派作家风格的渐趋成型。

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