象形文字里的记忆遗产——纳西族东巴音乐的历史承袭及分期
发布时间：2021-12-24 00:28
东巴音乐是迄今流存于纳西族东巴教法事仪式、道场仪式之中的音乐;东巴音乐又可被细分为声乐、器乐、舞乐三部分;东巴音乐先后承袭于远古的氐羌、吐蕃、南诏以及土著纳西文化;东巴音乐的发展大致可分为繁衍、兴盛、式微三个历史时期;东巴音乐是纳西族最具代表性的传统音乐形式,也是其古代音乐的百科全书。
【文章来源】：民族艺术研究. 2019,32(04)CSSCI
【文章页数】：17 页
【部分图文】：
东巴《神路图》(版本二):操持各类吹打乐器的东巴祭司(和云峰翻拍)
一首汉字诗文，其诗曰:五百年前一行僧，曾居佛地守弘能。云波雪浪三千垄，玉埂银丘数万塍。曲曲同留尘不染，层层琼涌水常凝。长江永作心田主，羡此当人了上乘。落款为:嘉靖甲寅长江主人题释哩达多禅定处。中国著名历史学家、民族学家方国瑜认为，根据这一摩崖题诗，从明嘉靖的甲庚年(公元1554年)上溯五百年即约为北宋仁宗时期(1023—1063年)，东巴经书已经初步形成和使用⑥。也正是在此时期，随着茶马贸易的逐渐盛行⑦，纳西族地区又重新开启了一个历史发展的新纪元。图5白水台摩崖题诗(杨福全摄)(一)繁衍期东巴经书中的文学部分是其中最为富于特·67·民族艺术研究○①②③④⑤⑥⑦《元史·地理志》载:“至元十年，其盐井摩沙酋罗罗将鹿鹿、茹库内附”。详见宋濂等编纂《元史·地理志》，中华书局，1976(第l版)。《木氏宦谱》载:“唐昭宗天复二年，郑买嗣篡灭蒙氏，遂不附郑矣”。详见明正德十一年成书(1516)，云南省博物馆藏书(文谱本)。《木氏宦谱》载:“牟具、牟刀、牟古、牟歹、牟来、牟通，各分部为诸彝之长”。详见明正德十一年成书(1516)，云南省博物馆藏书(文谱本)。“当宋仁宗至和中，更立摩娑诏大酋长，段氏岁盛，亦莫能有”详见:木氏宦谱．明正德十一年成书(1516)，云南省博物馆藏书(文谱本)，又:大理国时，摩沙酋与其“诸酋争强，不能相下，分地为四，推段兴为长，其裔浸强，逐并诸酋，自为府主，大理不能制”。详见宋濂等编纂《元史·地理志》，中华书局，1976(第l版)。方国瑜:《麽些民族考?
(即《牧民搬迁下山来》)、创世史诗《崇般统》(即《创世纪》)、英雄史诗《东埃数埃》(即《黑白战争》)等传世佳作。这些史诗一般都是由东巴祭司唱诵、念诵或吟诵的。众所周知，音乐文化是社会历史的一面多棱镜，其产生、发展以及不同的表现形式，都能够显现出社会、历史发展的方方面面。东巴音乐也不例外，它的产生同样能显影出如下复杂的社会历史背景。此时期的东巴音乐主要体现在如后几个方面:1.唱诵人类起源的音乐东巴经原文:图6成书于明朝正德年间(1506—1521年)的《木氏贤子孙大族宦谱》简称《木氏宦谱》(和云峰翻拍)东巴经原诵:东巴经原译:人类之蛋渊于天，人类之蛋孵于地;人类体质混沌时，混沌体质热起来，体质热起变气体，热气变成为露珠，露珠变成为六点。一点落入海湖中，变成为海时海羡，变成为海羡次羡，变成为次羡天羡……今天的研究者普遍认同，纳西人关于人类诞生的原始观念具有较为朴素的唯物主义观点。纳西先民认为:人的生命最初是由声音和气体通过震荡、交媾、感化后变为白露，白露落入海中变成了有生命的蛋，最后从蛋中产生了纳西先民。此种由声———气———露水———蛋的序列进化构成的“人类卵生说”，这是一种学术界公认的、较为古老的人类起源观念。因而，此类东巴唱腔可能具有最为古老的发展历史。图7“崇般统”《创世纪》人类的起源(和云峰翻拍)在纳西族关于人类起源的东巴经典［ts'o21b?r33t'33］(崇般统)中则这样唱诵:例1崇般统(创世纪)唱授:和玉才(1909—2004)地点:丽江(东巴研究?
【参考文献】：
期刊论文
[1]论木氏治理时期东巴教音乐的鼎盛与衰败[J]. 桑德诺瓦. 音乐研究. 2006(02)
[2]凝结在纳西古老图画象形文字里的音乐——云南民族传统音乐研究[J]. 文艺研究. 1998(03)
[3]东巴仪式音乐的若干调查与研究[J]. 桑德诺瓦. 中国音乐学. 1995(04)
[4]纳西族东巴唱腔的旋律风格及分类[J]. 桑德诺瓦. 中央音乐学院学报. 1993(03)
[5]铜鼓乐舞初探[J]. 杨德鋆. 文艺研究. 1980(04)
[6]云南江川李家山古墓群发掘报告[J]. 张增祺,王大道. 考古学报. 1975(02)
[7]云南祥云大波那木槨铜棺墓清理报告[J]. 熊瑛,孙太初. 考古. 1964(12)
本文编号：3549480
【文章来源】：民族艺术研究. 2019,32(04)CSSCI
【文章页数】：17 页
【部分图文】：
东巴《神路图》(版本二):操持各类吹打乐器的东巴祭司(和云峰翻拍)
一首汉字诗文，其诗曰:五百年前一行僧，曾居佛地守弘能。云波雪浪三千垄，玉埂银丘数万塍。曲曲同留尘不染，层层琼涌水常凝。长江永作心田主，羡此当人了上乘。落款为:嘉靖甲寅长江主人题释哩达多禅定处。中国著名历史学家、民族学家方国瑜认为，根据这一摩崖题诗，从明嘉靖的甲庚年(公元1554年)上溯五百年即约为北宋仁宗时期(1023—1063年)，东巴经书已经初步形成和使用⑥。也正是在此时期，随着茶马贸易的逐渐盛行⑦，纳西族地区又重新开启了一个历史发展的新纪元。图5白水台摩崖题诗(杨福全摄)(一)繁衍期东巴经书中的文学部分是其中最为富于特·67·民族艺术研究○①②③④⑤⑥⑦《元史·地理志》载:“至元十年，其盐井摩沙酋罗罗将鹿鹿、茹库内附”。详见宋濂等编纂《元史·地理志》，中华书局，1976(第l版)。《木氏宦谱》载:“唐昭宗天复二年，郑买嗣篡灭蒙氏，遂不附郑矣”。详见明正德十一年成书(1516)，云南省博物馆藏书(文谱本)。《木氏宦谱》载:“牟具、牟刀、牟古、牟歹、牟来、牟通，各分部为诸彝之长”。详见明正德十一年成书(1516)，云南省博物馆藏书(文谱本)。“当宋仁宗至和中，更立摩娑诏大酋长，段氏岁盛，亦莫能有”详见:木氏宦谱．明正德十一年成书(1516)，云南省博物馆藏书(文谱本)，又:大理国时，摩沙酋与其“诸酋争强，不能相下，分地为四，推段兴为长，其裔浸强，逐并诸酋，自为府主，大理不能制”。详见宋濂等编纂《元史·地理志》，中华书局，1976(第l版)。方国瑜:《麽些民族考?
(即《牧民搬迁下山来》)、创世史诗《崇般统》(即《创世纪》)、英雄史诗《东埃数埃》(即《黑白战争》)等传世佳作。这些史诗一般都是由东巴祭司唱诵、念诵或吟诵的。众所周知，音乐文化是社会历史的一面多棱镜，其产生、发展以及不同的表现形式，都能够显现出社会、历史发展的方方面面。东巴音乐也不例外，它的产生同样能显影出如下复杂的社会历史背景。此时期的东巴音乐主要体现在如后几个方面:1.唱诵人类起源的音乐东巴经原文:图6成书于明朝正德年间(1506—1521年)的《木氏贤子孙大族宦谱》简称《木氏宦谱》(和云峰翻拍)东巴经原诵:东巴经原译:人类之蛋渊于天，人类之蛋孵于地;人类体质混沌时，混沌体质热起来，体质热起变气体，热气变成为露珠，露珠变成为六点。一点落入海湖中，变成为海时海羡，变成为海羡次羡，变成为次羡天羡……今天的研究者普遍认同，纳西人关于人类诞生的原始观念具有较为朴素的唯物主义观点。纳西先民认为:人的生命最初是由声音和气体通过震荡、交媾、感化后变为白露，白露落入海中变成了有生命的蛋，最后从蛋中产生了纳西先民。此种由声———气———露水———蛋的序列进化构成的“人类卵生说”，这是一种学术界公认的、较为古老的人类起源观念。因而，此类东巴唱腔可能具有最为古老的发展历史。图7“崇般统”《创世纪》人类的起源(和云峰翻拍)在纳西族关于人类起源的东巴经典［ts'o21b?r33t'33］(崇般统)中则这样唱诵:例1崇般统(创世纪)唱授:和玉才(1909—2004)地点:丽江(东巴研究?
【参考文献】：
期刊论文
[1]论木氏治理时期东巴教音乐的鼎盛与衰败[J]. 桑德诺瓦. 音乐研究. 2006(02)
[2]凝结在纳西古老图画象形文字里的音乐——云南民族传统音乐研究[J]. 文艺研究. 1998(03)
[3]东巴仪式音乐的若干调查与研究[J]. 桑德诺瓦. 中国音乐学. 1995(04)
[4]纳西族东巴唱腔的旋律风格及分类[J]. 桑德诺瓦. 中央音乐学院学报. 1993(03)
[5]铜鼓乐舞初探[J]. 杨德鋆. 文艺研究. 1980(04)
[6]云南江川李家山古墓群发掘报告[J]. 张增祺,王大道. 考古学报. 1975(02)
[7]云南祥云大波那木槨铜棺墓清理报告[J]. 熊瑛,孙太初. 考古. 1964(12)
本文编号：3549480
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