论孟子的人生论美学观

发布时间：2021-02-27 14:29

　　孟子的人生论美学观在“性善论”的理论基础上,以人生论的视角对主体的感性生命、社会人生进行了审美观照。孟子审美意义上的人生论,一方面重视审美主体的感性生命基础,另一方面强调主体后天所获得的人生的最高境界,即审美的人生境界。通过主体修养将先天的感性生命与后天的审美人生贯通起来,将人性的善端扩充、外化为充塞天地,无处不在的美。孟子的共同美感论,将共同美感奠定在具有共同生理感官的感性生命基础之上,明确提出人与人之间有平等的审美能力和审美权利,显示了对感性生命的重视和对主体共同审美需求的肯定。孟子建立在共同美感基础上的“与民同乐”观客观地反映了社会历史发展的趋势和人类的主观要求,强调了审美的社会化和大众化,进一步地丰富了共同美感的内涵。孟子的审美主体修养论,通过“充实之谓美”的主体修养将先天的善端“扩而充之”,从而塑造了审美主体健全的人格并获得了审美的人生境界。与“充实之谓美”互为表里的“善养吾浩然之气”命题回答了美是如何充实的,使“充实”真正地具有了人生审美意味。它显示的一系列的生命特征,是人的最初生命力在生命个体内部的创造过程,是新的生命境界的创构过程,昭示出流畅、运动、和谐的生命特征,其总... 

【文章来源】：苏州大学江苏省

【文章页数】：45 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
中文摘要
Abstract
绪论
    一、孟子人生论美学观的渊源
    二、孟子人生论美学观的理论基础
    三、孟子美学思想的研究现状
    四、孟子人生论美学观的研究意义
第一章 共同美感论
    一、“性善论”与共同美感
    二、共同美感的内涵
    三、共同美感与“与民同乐”
        （一） “与民同乐”的美学涵义
        （二） “与民同乐”与共同美感
    四、审美主体后天修养的必要性
第二章 充实之谓美
    一、“性善论”与“充实之谓美”的主体修养论
    二、“充实之谓美”的基本涵蕴
        （一） “充实之谓美”的美学意蕴
        （二） “充实之谓美”是人的外在感性形态与内在生命意蕴的统一
        （三） “充实之谓美”与同时期西方美学理论的比较
    三、“养气”与“充实”
        （一） “善养吾浩然之气”
        （二） “养气”与“充实”的审美意蕴
        （三） “浩然之气”与“充实之美”所体现的阳刚之美
    四、“充实之谓美”的生命特征
第三章 主体修养论在文学批评中的应用
    一、“养气”说
        （一） “浩然之气”的审美意境
        （二） “养气”与“知言”
        （三） “养气说”的美学意义
    二、主体审美修养在文学批评中的运用——“知人论世”、“以意逆志”
        （一） “知人论世”
        （二） “以意逆志”
        （三） “知人论世”和“以意逆志”的关系
    三、主体修养在文学创作中的运用——孟子散文的文风
        （一） 孟子散文的文风形成主客观因素
        （二） 孟子散文气势的表现
结语
参考文献
攻读学位期间公开发表的论文
后记
详细摘要


【参考文献】：
期刊论文
[1]孟子修身思想探论[J]. 鲍同全.  科技信息(学术研究). 2007(34)
[2]简述孟子关于审美主体人格修养的理论[J]. 陈婷婷.  江西金融职工大学学报. 2006(S2)
[3]《孟子》散文论辩艺术特征新论[J]. 曾义.  乐山师范学院学报. 2006(10)
[4]“生于忧患而死于安乐”——论孟子的忧患意识[J]. 程继红.  江苏工业学院学报(社会科学版). 2006(03)
[5]孟子美学:“充实之谓美”[J]. 祁志祥.  中文自学指导. 2006(04)
[6]试论孟子散文气势的人格成因——兼论孟子文化人格的悲剧二重性[J]. 张艳,周云钊.  太原师范学院学报(社会科学版). 2004(04)
[7]孟子浩然之气的生成及对《孟子》气势的影响[J]. 高正伟.  重庆三峡学院学报. 2004(05)
[8]孟子“浩然之气”的生命智慧和美学向度[J]. 盖光.  管子学刊. 2002(04)
[9]孟子的“性善论”与人格修养美学[J]. 王建疆.  西北民族学院学报(哲学社会科学版). 2002(04)
[10]百年《孟子》散文艺术研究之回顾与前瞻[J]. 聂永华.  郑州大学学报(哲学社会科学版). 2002(03)



本文编号：3054368