《文心雕龙》“赞曰”研究

发布时间：2021-02-27 20:10

　　本文以《文心雕龙》“赞曰”为研究对象,将其从全书各篇章中抽离出来,从渊源、文体形式、内在思想和思维方式等方面入手,力图对“赞曰”进行全面的观照。全文首先辨析“赞曰”与“赞”体文,将“赞”体文作为研究“赞曰”的重要参照系,明确“赞曰”在“赞”体文流变史上的重要地位,它的产生乃是刘勰汲取众家思想综合创新的结果。在此基础上,追溯“赞曰”的渊源,廓清“赞曰”与史赞、佛教偈颂的关系,明确“赞曰”是承续《列女传》“颂曰”而来,并沿用《列女传》“颂曰”四言八句的体例,其结构明显地呈现出对仗性特征,且采用比兴和对比的言说方式。在“赞曰”的重要理论命题中,以M·H·艾布拉姆斯文学四要素说的划分标准为参考,分别从“赞曰”中提取出和文本与世界、文本与作者、文本自身内部、文本与读者这四层关系一一对应的理论命题,即“神理共契,政序相参”,“神用象通,情变所孕”,“情与气偕,辞共体并”,“良书盈箧,妙鉴乃订”,并前后延伸,归入到刘勰的整个文论思想中进行考察。最后从刘勰的思想渊源入手,联系“赞曰”的内在思想和表述方式,推导出“赞曰”的思维方式具有隐喻性、折衷性和辩证性特征,这是刘勰受中国传统思想和佛教思维影响的结果... 

【文章来源】：华中师范大学湖北省 211工程院校 教育部直属院校

【文章页数】：76 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
内容摘要
Abstract
引言
第一章 "赞曰"与"赞"体文
    第一节 "赞"体文溯源
    第二节 "赞"体文的概念
    第三节 "赞"体文的分类
    第四节 "赞"体文的文体特征及功用
第二章 "赞曰"的形式探微
    第一节 "赞曰"的渊源
        一、"赞曰"与史赞
        二、"赞曰"与佛教偈颂
    第二节 "赞曰"的体例
    第三节 "赞曰"的结构
    第四节 "赞曰"的言说方式
        一、比兴化的言说方式
        二、对比化的言说方式
第三章 "赞曰"的重要理论命题
    第一节 神理共契,政序相参
    第二节 神用象通,情变所孕
    第三节 情与气偕,辞共体并
    第四节 良书盈箧,妙鉴乃订
第四章 "赞曰"的思维特点
    第一节 隐喻性思维
    第二节 折衷性思维
    第三节 辩证性思维
第五章 "赞曰"的作用及影响
    第一节 "赞曰"在《文心雕龙》中的作用
        一、总历本意
        二、阐发新意
        三、表明态度
    第二节 "赞曰"在"赞"体文流变史上的作用及影响
    第三节 "赞曰"在中国文学批评史上的影响
结语
参考文献
附录
在校期间发表的论文、科研成果
后记


【参考文献】：
期刊论文
[1]试析《文心雕龙》中的佛教思想[J]. 李红梅.  社科纵横. 2008(10)
[2]前四史论赞文体演变与时代论议风潮[J]. 赵彩花.  湖南科技大学学报(社会科学版). 2008(05)
[3]赞体的演变及其所受佛经影响探讨[J]. 高华平.  文史哲. 2008(04)
[4]论汉代颂赞铭箴与汉赋的同体异用[J]. 梁复明,费振刚.  学术论坛. 2008(07)
[5]颂赞与四言诗的文体辨析[J]. 樊露露.  西华大学学报(哲学社会科学版). 2008(03)
[6]从唐前史传论赞看骈文的演变轨迹[J]. 张新科.  文学评论. 2007(06)
[7]《史记》论赞对古代杂文文体的影响[J]. 谌东飚.  云梦学刊. 2007(01)
[8]论刘勰及其《文心雕龙》的佛教神学思想[J]. 普慧.  文艺研究. 2006(10)
[9]《文心雕龙·颂赞》辨疑[J]. 兰培.  语文学刊. 2006(17)
[10]赞体溯源[J]. 钟嘉芳.  湛江海洋大学学报. 2006(02)

博士论文
[1]佛教与六朝诗学[D]. 刘艳芬.山东师范大学 2008

硕士论文
[1]先唐赞体文研究[D]. 李成荣.辽宁师范大学 2006
[2]论先秦两汉的颂、赞、箴、铭[D]. 张立兵.西北师范大学 2004
[3]《史记》论赞研究[D]. 胡大海.安徽大学 2001
[4]《史记》“太史公曰”研究[D]. 翁俊松.四川师范大学 2001



本文编号：3054742