试论墨子“非乐”的宗教文艺观

发布时间：2022-07-08 10:01

　　本文通过分析墨子的学术思想渊源，认为“天志”、“明鬼”、“非命”、“兼爱”思想标志着墨学异于儒学的“宗教转向”，连同墨家的宗教生活实践，一起构成其鲜明的宗教特色。“非乐”论本质上是一种宗教文艺思想。它的提出，不能仅看其表面提出的理由，还应当看到其基于“非命”的宗教思想的原因，并且它主要以儒家的“礼乐”文化为针对对象。通过简要分析“乐”与“礼”在历史上的关系转变，作者试图证明“非乐”是对儒家文艺思想的一大反动。“非乐”的宗教文艺观最终脱离其宗教思想的内容，变成一种独立的形式。作为“非乐”宗教文艺观的另态发展，墨子在“文”与“质”关系上持“重质轻文”论，法家和道家也受到其影响。然而，由于其产生的特殊宗教思想背景，“非乐”在脱离其宗教内容后自然会走向消亡。 

【文章页数】：42 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
内容提要
Abstract
一、引言
二、墨家学派的学术思想渊源
三、墨子的宗教转向
    (一) "宗教"一词诠义
    (二) 墨子的宗教思想
        1、人格神的"天"
        2、明鬼神之实有
        3、非命之实蕴
        4、大悲悯的兼爱
        5、宗教实践活动
四、以"非乐"为核心的宗教文艺观
    1、"乐"之探源
    2、"乐"与"礼"
        (1) 《周礼》中的"乐"与"礼"
        (2) 《仪礼》之中的"乐""礼"之变化
        (3) 《礼记·乐记》中的音乐理论与"乐"的转变
    3、"非乐"论是对儒家思想的一种反动
        (1) 墨子批评"繁饰礼乐"的儒家
        (2) 墨子"非乐"的表层理由
        (3) "非乐"仪式与"非命"内蕴
        (4) "非乐"背后的"礼乐文化"靶子
    4、"非乐论"的影响及其命运
        (1) 墨子的"重质轻文"论
        (2) "非乐"论对其它诸子的影响
        (3)、"非乐"论的历史命运
五、结语
参考文献
后记


【参考文献】：
期刊论文
[1]墨子“非乐”思想渊源窥探[J]. 刘松林.  内蒙古师范大学学报(教育科学版). 2002(03)
[2]中国音乐美学的背反原则:乐与非乐[J]. 肖鹰.  中国音乐学. 2001(01)
[3]天志·明鬼·非命:墨子哲学研究[J]. 魏义霞,姚胜.  哈尔滨师专学报. 2000(02)
[4]务实求真——墨子文艺思想的本质特征[J]. 闵虹.  河南教育学院学报(哲学社会科学版). 1999(03)
[5]墨子“非乐”论:一种富有功利主义色彩的偏执的文艺观[J]. 韩军.  滨州师专学报. 1998(03)
[6]评墨子“非乐论”美学思想[J]. 曾繁仁.  文史哲. 1997(06)
[7]试论墨子的文艺美学思想[J]. 杨太.  辽宁大学学报(哲学社会科学版). 1997(02)
[8]略论《墨子》的文学价值[J]. 张涛.  齐鲁学刊. 1995(04)
[9]“学诗”“非乐”与理想国──兼论东西方早期文艺观及其影响[J]. 秦彦士.  天府新论. 1995(04)
[10]墨子文艺观论析[J]. 周忠陵.  人文杂志. 1991(06)

博士论文
[1]先秦乐政与乐教研究[D]. 张国安.扬州大学 2004
[2]论墨子思想结构的生成[D]. 钱永生.首都师范大学 2002

硕士论文
[1]试论墨子思想的特点[D]. 刘奕华.汕头大学 2004



本文编号：3656821