“一”的隐喻意义和审美特性

发布时间：2017-10-16 16:17

  本文关键词：“一”的隐喻意义和审美特性

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【摘要】：汉字“一”,虽简单却复杂,作为中国古代哲学的一个重要概念,它贯穿了儒道释等众家学说,在我国民族审美与认知方面产生了重要的影响。在历史上,中西方都经历了用数字解释世界的时期,在哲学以及文化中,数字都曾煊赫一时,但最终却只有少数的数字保留了下来,“一”便是其中特殊的一员。“一”的特殊,源于多方面的原因,譬如其数学意义与数首的地位,譬如原始宇宙生成观与认识的影响,譬如自然语言与逻辑语言的隔阂所导致的简化趋向,“愈多愈远,损则近之,损之至尽,乃得其极”(王弼《老子注》四十二章),譬如大一统的社会趋向,譬如许多民族所共有的“混沌—崩裂”创世观念等。从最初的数字之一,到一个具有特殊意义的哲学名词,“一”在中西方哲学}史上,都有着自己明显的发展道路。从《易》、《道德经》等出发,中国的“一”从难以言说的天机、制衡全局的关键,变成万物产生的前提之一,再变成万物之本,与“道”紧紧地纠缠在一起,掀起了“有无之辩”、“动静之争”、“虚实之论”,同时它又与儒道释各家学说结合,与具体艺术门类相应,发展出丰富的意义。西方的“一”,则从"Pythagorean one"到"Parmenidean One",再到"Eleatic One",从普通的世界之原,变成“神”、“最高的善”、哲学范畴之一,直至最终被“存在”、“理念”、“逻各斯”等更为抽象的名词所取代。与西方哲学中“一”,最终趋于沉寂,进而被替代不同,中国的“一”,始终保持着旺盛的生命力。这其中很大一部分原因,在于中西方“一”的天然差异性。与西方的“一”主要从数学发轫不同,中国的“一”“即卦画之单,乃一画开天之意”(《释例》,丁福保《说文解字诂林》),从产生伊始便带着抽象而神秘的色彩。二者不仅出身定位不同,在思维层次、审美原则上也存在明显的差异。以数字“1”的完整性为起点,西方的“一”关注的始终是变化中的不变,而产生于八卦变化之中的中国的“一”,更关注的则是不变中的变化,一为变中求同,一为同中求变。不同的缘起与定位,也导致了“天人合一”的圆融与“寓杂多于整一”固着之别,从而走在了两条不同的发展道路上。古老的文化,开创了一个具有持久影响力的思想系统,影响着我国各种学术思潮对于汉字“一”的认识,它像个万能词汇,被反复使用,像个抽象的模型,被众人不断注入新的内涵。抛开数字之“1”,“始、初与极”、“本与末”“有与无”、“大与小”、“全与单”、“混与纯”、“同与另”、“总与别”等,这些隐喻意义大相径庭,甚至完全相反,却又一脉相承,因此在中西方翻译中,汉字“一”也成了一个复杂的存在。汉字“一”隐喻意义的出现与发展,有着独特的民族思维特点,表现出独特的审美特性。石涛根据“一”的众多隐喻意义而提出的“一画”论,作为美学史上一个重要的理论,也从侧面与“一”的隐喻思维中所包含的民族审美特性,一一印证。在民族思想文化中,汉字“一”影响非常广泛,形成了典型的民族认知模式,譬如同中求变、圆融为美、天人合一、朴拙为上等。这些认知模式与“一”的审美特性暗暗相合,通过分析它们,我们可以发现,“天下同归而疏途,一致而百虑”(章学诚《文史通义》内篇一《易教下》),那些早已习以为常、似乎千差万别的艺术审美,其实异曲同工,都有着共同的内核,而这个内核与我们常常熟视无睹的汉字“一”,则有着千丝万缕的联系。
【关键词】：一 隐喻 审美特性 易 一画论
【学位授予单位】：山东大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2015
【分类号】：H15
【目录】：

• 摘要8-10
• ABSTRACT10-12
• 绪言12-14
• 第1章 “一”的特殊之由来及表现14-32
• 1.1 “一”的特殊之由来14-20
• 1.1.1 数字在哲学中的地位15-16
• 1.1.2 数字在哲学中“失败”16-19
• 1.1.3 原始观念及社会发展促使“一”的凸显19-20
• 1.2 “一”的哲学流变20-32
• 1.2.1 中国的“一”20-23
• 1.2.2 西方的23-25
• 1.2.3 中西“一”有同有异25-32
• 第2章 “一”的隐喻意义梳理32-42
• 2.1 始、初与极33-34
• 2.2 本与末34
• 2.3 有与无34-35
• 2.4 大与小35-36
• 2.5 全与单36-37
• 2.6 混与纯37-38
• 2.7 同与另、总与别38-39
• 2.8 翻译之中39-41
• 2.9 其他41-42
• 第3章 “一”的隐喻思维呈现的审美特性42-59
• 3.1 “一”的隐喻思维之特点42-47
• 3.1.1 摩态联想42-44
• 3.1.2 多维通感44-45
• 3.1.3 纵向辩证45-46
• 3.1.4 其他46-47
• 3.2 “一”的隐喻思维之审美特性47-53
• 3.2.1 主客融合47-49
• 3.2.2 崇虚向无49-51
• 3.2.3 变化圆融51-52
• 3.2.4 其他52-53
• 3.3 “一”的审美实例：“一画”论53-59
• 3.3.1 “一画”与54-55
• 3.3.2 “一画”与“受识”55-56
• 3.3.3 “一画”与“变化”56-57
• 3.3.4 “一画”与“笔墨”、“山川”57-59
• 第4章 与“一”的隐喻思维相关的民族认知模式59-62
• 结语62-64
• 参考文献64-67
• 致谢67-69
• 附件69

【参考文献】

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1 杜本礼;高宏照;;试论毕达哥拉斯派“数论”与周易八卦“象数之学”的异同[J];河南财经学院学报;1988年03期

2 周行易;《易经》与毕达哥拉斯数学美学比较[J];文艺研究;1990年05期

3 张祥龙;数学与形而上学的起源[J];云南大学学报(社会科学版);2002年02期

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本文编号：1043677