马街书会的融媒体发展之路
发布时间：2021-04-04 13:01
河南省平顶山市宝丰县马街书会是我国传统的民间书会之一,是中国民间曲艺艺人的说唱盛会。马街书会起源于宋元时期,古时规模就已相当壮观。其经历了数百年的发展至今毫无间断,时至今日,参会群众及艺人仍然络绎不绝,其在民间曲艺界地位举足轻重,对民间曲艺的发展和传承影响深远,是国家非物质文化遗产中一个重要的组成部分。而马街书会之所以拥有如此广泛的群众基础,与其拥有独特鲜明的民间性特点密不可分。近几年,随着新媒体的出现,互联网等新兴媒介的迅速壮大,新的文化传播形式极大丰富了人们的视听需求,改变了大众的视听方式。媒介融合使信息的传播更加全面、快捷,覆盖面更广。马街书会这一传统的民间曲艺形式的生存和发展受到了不可避免的挑战,面临难以举办的危险。当今的马街书会存在着诸多问题,这一民间曲艺形式不能适应当下的融媒体环境,只有积极探索新的传播路径,才能继续发展和传承民间传统曲艺文化。本文以马街书会为研究对象,对马街书会与新媒体传播之间的关系进行深度剖析,具体分析了马街书会在融媒体环境下所面临的困境。通过调查研究得出了马街书会在新媒体时代符合实际的、有针对性的发展、传播和传承的方法和策略。文章具体分为四个部分:第一...
【文章来源】：河南大学河南省
【文章页数】：61 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
马街书会书棚和到会艺人情况统计表（期刊）
流做出相对应的变革，想要维持曾经的盛况显然是不太现实的。时代是一列高速行驶的列车，一旦落后就可能会被其甩在历史的长河中。在当下娱乐至上的时代，马街书会这样的民间曲艺形式的发展越来越艰难，民间曲艺的生存空间越来越小，传统曲艺的继承和发展也因此受到了影响。根据上文马街书会的现状分析可知，其自身存在着不可避免的硬伤，尽管每年官方公布的数字依然令不明所以的社会群众感慨马街书会的盛大和繁荣，但抛开华丽外表下的马街书会实则已经开始走向末路了，马街书会所面临的问题之严峻已不容忽视，造成这种现象有诸多的原因，我分析主要有以下几点。（一）传播者年龄老化、断层当笔者实地调查书会每年到会艺人人数时发现，不论是 2006 年的百十名说唱艺人，亦或是今年的 1000 多名艺人，他们之中六成以上的年龄都已过五旬，其中年纪更大的艺人们也已纷纷离世，下图为马街书会的说书艺人各年龄段所占比重统计表。
三、融媒体环境下马街书会存在的问题，马街书会自身存在着许多不足。放眼望去，书会上大多数诵至今的历史名家名段，这些传统曲目大多都是历史题材的 、人物性格单一、题材封建落后，使许多观众丧失了收听活、与现代生活息息相关的说唱曲目很少，在曲段创作上缺网的平台优势，结合当前热点社会话题创作新曲段，很难吸
【参考文献】：
期刊论文
[1]浅谈非物质文化遗产昆曲的传承与保护[J]. 庞婷文. 黄河之声. 2017(24)
[2]建立和完善非物质文化遗产传承人的协同培养机制[J]. 陈斌. 唯实(现代管理). 2018(01)
[3]浅谈非物质文化遗产保护与传承的有效途径[J]. 刘莹莹. 艺术科技. 2017(09)
[4]中原曲艺跨文化传播的现状与策略[J]. 李晨. 南都学坛. 2017(03)
[5]非物质文化遗产曲艺的传承构想——以开发利用“广西戏曲艺术”为例[J]. 周琳. 社会科学家. 2015(05)
[6]传统曲艺——要与现代精神对接[J]. 彭俐. 群言. 2015(01)
[7]云南民族技艺传承人培养模式探析[J]. 王荧,李昶罕,秦莹. 理论观察. 2014(05)
[8]创新:传统曲艺传承发展的必由之路——兼论扬州清曲弹唱《扬州小巷》[J]. 周寿泉. 艺术百家. 2012(S2)
[9]媒介文化视野下传统曲艺审美空间的消解与话语重构[J]. 田力. 四川戏剧. 2012(05)
[10]马街书会的历史及现状[J]. 鲁耀虎,李玲玲. 大众文艺. 2012(11)
博士论文
[1]马街书会民间曲艺活动的社会机制研究（1979-2007）[D]. 马志飞.福建师范大学 2008
硕士论文
[1]从表演空间到对话空间：宝丰县“马街书会”文化空间的转型研究[D]. 金翠.上海大学 2016
[2]非物质文化遗产保护传承中的政府责任[D]. 吕程琳.郑州大学 2016
[3]中国曲艺发展论[D]. 贾振鑫.聊城大学 2016
[4]非物质文化遗产传承人制度优化研究[D]. 林蔚然.福建农林大学 2015
[5]建国后河南曲艺教育传承的演变及影响[D]. 苗圃.河南师范大学 2015
[6]中国民间书会马街书会研究[D]. 李霞.扬州大学 2015
[7]非物质文化遗产传播效果的研究[D]. 李腾.郑州大学 2014
[8]关于河南马街书会起源的音乐研究[D]. 马强.青岛大学 2007
[9]马街书会的历史、现状与未来[D]. 王青.华中师范大学 2005
本文编号：3118082
【文章来源】：河南大学河南省
【文章页数】：61 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
马街书会书棚和到会艺人情况统计表（期刊）
流做出相对应的变革，想要维持曾经的盛况显然是不太现实的。时代是一列高速行驶的列车，一旦落后就可能会被其甩在历史的长河中。在当下娱乐至上的时代，马街书会这样的民间曲艺形式的发展越来越艰难，民间曲艺的生存空间越来越小，传统曲艺的继承和发展也因此受到了影响。根据上文马街书会的现状分析可知，其自身存在着不可避免的硬伤，尽管每年官方公布的数字依然令不明所以的社会群众感慨马街书会的盛大和繁荣，但抛开华丽外表下的马街书会实则已经开始走向末路了，马街书会所面临的问题之严峻已不容忽视，造成这种现象有诸多的原因，我分析主要有以下几点。（一）传播者年龄老化、断层当笔者实地调查书会每年到会艺人人数时发现，不论是 2006 年的百十名说唱艺人，亦或是今年的 1000 多名艺人，他们之中六成以上的年龄都已过五旬，其中年纪更大的艺人们也已纷纷离世，下图为马街书会的说书艺人各年龄段所占比重统计表。
三、融媒体环境下马街书会存在的问题，马街书会自身存在着许多不足。放眼望去，书会上大多数诵至今的历史名家名段，这些传统曲目大多都是历史题材的 、人物性格单一、题材封建落后，使许多观众丧失了收听活、与现代生活息息相关的说唱曲目很少，在曲段创作上缺网的平台优势，结合当前热点社会话题创作新曲段，很难吸
【参考文献】：
期刊论文
[1]浅谈非物质文化遗产昆曲的传承与保护[J]. 庞婷文. 黄河之声. 2017(24)
[2]建立和完善非物质文化遗产传承人的协同培养机制[J]. 陈斌. 唯实(现代管理). 2018(01)
[3]浅谈非物质文化遗产保护与传承的有效途径[J]. 刘莹莹. 艺术科技. 2017(09)
[4]中原曲艺跨文化传播的现状与策略[J]. 李晨. 南都学坛. 2017(03)
[5]非物质文化遗产曲艺的传承构想——以开发利用“广西戏曲艺术”为例[J]. 周琳. 社会科学家. 2015(05)
[6]传统曲艺——要与现代精神对接[J]. 彭俐. 群言. 2015(01)
[7]云南民族技艺传承人培养模式探析[J]. 王荧,李昶罕,秦莹. 理论观察. 2014(05)
[8]创新:传统曲艺传承发展的必由之路——兼论扬州清曲弹唱《扬州小巷》[J]. 周寿泉. 艺术百家. 2012(S2)
[9]媒介文化视野下传统曲艺审美空间的消解与话语重构[J]. 田力. 四川戏剧. 2012(05)
[10]马街书会的历史及现状[J]. 鲁耀虎,李玲玲. 大众文艺. 2012(11)
博士论文
[1]马街书会民间曲艺活动的社会机制研究（1979-2007）[D]. 马志飞.福建师范大学 2008
硕士论文
[1]从表演空间到对话空间：宝丰县“马街书会”文化空间的转型研究[D]. 金翠.上海大学 2016
[2]非物质文化遗产保护传承中的政府责任[D]. 吕程琳.郑州大学 2016
[3]中国曲艺发展论[D]. 贾振鑫.聊城大学 2016
[4]非物质文化遗产传承人制度优化研究[D]. 林蔚然.福建农林大学 2015
[5]建国后河南曲艺教育传承的演变及影响[D]. 苗圃.河南师范大学 2015
[6]中国民间书会马街书会研究[D]. 李霞.扬州大学 2015
[7]非物质文化遗产传播效果的研究[D]. 李腾.郑州大学 2014
[8]关于河南马街书会起源的音乐研究[D]. 马强.青岛大学 2007
[9]马街书会的历史、现状与未来[D]. 王青.华中师范大学 2005
本文编号：3118082
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