马克思的唯物史观关于存在论问题的超越性贡献
本文选题:存在 切入点:实践 出处:《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》2017年02期 论文类型:期刊论文
【摘要】:有人说,马克思的唯物史观只讲社会存在决定社会意识,而忽视了存在(思)本身;也有人说,马克思的唯物史观的核心概念是实践,马克思在实践意义上讲存在,在哲学上会导致"双本体"。更有人干脆否认马克思的存在论。所有这些都是对马克思唯物史观的误解。马克思和恩格斯创立的唯物史观确定存在问题是哲学的基本问题,唯物史观就是关于存在的真理。唯物史观是哲学史上第一个真正超越了哲学既有研究的范式。一切从观念的、想象的、直观的、机械的研究存在、研究本体的旧哲学都是没有意义的。从现实的个人出发成为唯物史观的出发点,人们所从事的生产活动是基本的存在样式,由生产力和生产关系所构成的生产方式是社会发展的决定力量。人们的实践活动就是唯一的存在基础。实践不仅是客观的而且是能动的,实践主客体双方相互影响和作用着,这为科学地解释社会发展的曲折性、人的存在的复杂性打下了坚实的理论基础。在马克思实践哲学看来只有从现实的个人出发,从推动社会历史发展的生产方式出发,才是真正解决存在(思)本身问题的起点。
[Abstract]:Some people say that Marx's historical materialism only stresses that social existence determines social consciousness, while neglecting being (thinking) itself. Others say that the core concept of Marx's historical materialism is practice, and Marx talks about existence in a practical sense. In philosophy, it will lead to "double Noumenon." some people simply deny Marx's existentialism. All this is a misunderstanding of Marx's historical materialism. The historical materialism created by Marx and Engels determines that the existential problem is the basic problem of philosophy. Historical materialism is the truth about being. Historical materialism is the first paradigm in the history of philosophy that truly transcends the existing study of philosophy. There is no point in studying the old philosophy of Noumenon. The starting point of historical materialism is from the point of view of individual reality. The production activities people engage in are the basic forms of existence. The mode of production, composed of productive forces and relations of production, is the decisive force of social development. People's practical activities are the only basis of existence. Practice is not only objective but also dynamic. This has laid a solid theoretical foundation for the scientific explanation of the tortuous nature of social development and the complexity of human existence. In Marx's practical philosophy, it is only from the point of view of the realistic individual and the mode of production that promotes the social and historical development. Is the real solution to the problem of existence (think) itself starting point.
【作者单位】: 辽宁大学哲学与公共管理学院;
【分类号】:B03
【相似文献】
相关期刊论文 前10条
1 曾志;孙福万;;自然存在论与本体存在论——中西文化的动力学分析[J];学术月刊;1992年04期
2 张贤根;设计的艺术存在——存在论现象学视域中的设计艺术[J];沙洋师范高等专科学校学报;2005年01期
3 H.罗姆巴赫;王俊;;《结构存在论》引论[J];世界哲学;2006年02期
4 李菁;;论马克思对古典存在论的二重超越[J];上海交通大学学报(哲学社会科学版);2007年01期
5 "青年哲学论坛"部分成员;;非理性主义兴起与存在论视角转换[J];东南学术;2007年06期
6 让·吕克·南希;胡继华;;被遗弃的存在[J];美术馆;2008年01期
7 肖明华;;美在理念的自身显现——理念的存在论美学之思[J];大连大学学报;2008年04期
8 李钢;;马克思哲学存在论价值新探[J];北京邮电大学学报(社会科学版);2008年04期
9 董学文;;“实践存在论”美学何以可能[J];北京联合大学学报(人文社会科学版);2009年02期
10 王华英;;芬伯格技术存在论思想探究[J];自然辩证法研究;2010年05期
相关会议论文 前7条
1 胡长栓;;超越现实的形上之思——关于哲学的问题的存在论追寻[A];中西视野下的实践哲学与文化哲学全国外国哲学学术研讨会交流材料[C];2004年
2 朱军;;网络和家乡——网络时代的存在论浅析[A];信息化进程中的传媒教育与传媒研究——第二届中国传播学论坛论文汇编(下册)[C];2002年
3 戴劲;;费尔巴哈和马克思在存在论上的差异[A];当代国外马克思主义评论(8)[C];2010年
4 李德顺;杨学功;;马克思哲学与存在论问题[A];当代国外马克思主义评论(4)[C];2004年
5 曾繁仁;;生态存在论美学视野中的自然之美[A];中国中外文艺理论学会年刊(2010年卷)——文学理论前沿问题研究[C];2010年
6 龙霞;;“惟一者”真正走出了“意识的内在性”吗?——兼论马克思哲学的存在论阐释与虚无主义问题[A];“虚无主义、形而上学与资本的逻辑”学术研讨会论文集[C];2011年
7 陈宝;;时间之思——论流俗时间观与海德格尔的存在论时间观[A];全国外国哲学学术研讨会——纪念“芜湖会议”暨“两学会”成立30周年论文集[C];2008年
相关重要报纸文章 前3条
1 ;马克思唯物史观与存在论之根本区别[N];铁岭日报;2007年
2 王怀义;评“实践存在论美学”丛书[N];文艺报;2009年
3 吴源;以纯粹学术承担现实命题[N];光明日报;2003年
相关博士学位论文 前2条
1 陈名财;生态存在论[D];中共中央党校;2006年
2 徐先艳;马克思的社会存在论研究[D];北京师范大学;2008年
相关硕士学位论文 前10条
1 李菁;古典存在论的现代转向[D];四川师范大学;2004年
2 刘丽芬;马克思人的存在论探析[D];湖南师范大学;2010年
3 武建佳;多元化的上帝存在论[D];华侨大学;2008年
4 范豫杰;价值的存在论追问[D];云南大学;2015年
5 杨宏鹏;人本困境:悲剧的存在论根源剖析[D];河南大学;2007年
6 何辉;海德格尔对笛卡尔存在论的现象学解构[D];山东大学;2013年
7 宋蕊;海德格尔存在论与主体论关系问题研究[D];安徽大学;2013年
8 韩旭;海德格尔存在论的时空观[D];南京师范大学;2007年
9 马成昌;存在论的新视阈[D];黑龙江大学;2009年
10 陈迎年;海德格尔存在论差异中的世界[D];陕西师范大学;2000年
,本文编号:1645720
本文链接:https://www.wllwen.com/zhexuezongjiaolunwen/1645720.html