哲学与智慧读后感_哲学智慧与精神家园

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原标题：哲学智慧与精神家园

今天是“构建精神家园，享受人生智慧”系列讲座的第三讲。在前两讲里边，我曾经和大家交流“生活世界与精神家园”，以及“理论自信与精神家园”。今天这个第三讲，我想和大家交流一下“哲学智慧与精神家园”。

对于这个题目，大家首先就会问，在构建精神家园的系列讲座当中为什么要单独来和大家交流“哲学智慧与精神家园”呢？我在第二讲谈到理论的时候曾经说，理论就是规范人们的思想和行为的各种概念系统。在所有的理论当中有一种特殊的理论，就是哲学理论。什么叫哲学呢？哲学是一种理论化的世界观，或者说是一种世界观理论。哲学理论从根本上规范着人们对于世界、历史、人生和价值的理解，所以我们才把它叫做世界观、历史观、人生观和价值观。因此，我们在讲精神家园的时候，要和大家谈哲学智慧与精神家园。

关于哲学，无论是中国的、西方的哲人，他们都有非常精辟的论述。我下面想首先引用几段话，一段是西方哲人黑格尔说的话，一段是我们中国哲人冯友兰说的话，更重要的是马克思和恩格斯说的话，来说明怎样理解哲学，怎样理解哲学在构建精神家园中的作用。我首先引证西方哲人黑格尔说的两句话。第一句话是个比喻，黑格尔说，“一个有文化的民族如果没有哲学就像庙里没有神一样”。我们都很清楚为什么那个叫庙，而不叫一般的房子呢？就因为那个庙里供奉着神，如果那个庙里没有神，它就只是一般的房子了。黑格尔用这个比喻来说明，如果一个有文化的民族没有哲学的话，那就好比这个庙里没有神一样，这意味着哲学是文化的灵魂。这种哲学有什么作用呢？黑格尔讲的也非常明确，哲学就是引导人们“尊敬他自己并自视能配得上最高尚的东西”，哲学就是使人崇高的，那么哲学当然就和我们构建精神家园密不可分了。我们再看中国哲人冯友兰先生。冯先生说，“哲学就是对人生的有系统的反思。”他这里有两个意思：哲学就是思考人生的，但不是一般地思考人生，哲学对人生的反思是有系统的，它构成的是一种关于人生的理论。这样一种哲学有什么用呢？冯先生接着又说，哲学是“使人作为人而成为人”，哲学以外的其他学科都是“使人成为某种人”。教育的目的不仅是使你成为专门的人才，而是首先使你成为德才兼备的人才，这就是冯先生说的“使人作为人而成为人”。冯先生的这个论断隐含着非常深刻的意思：人是历史文化的存在，而教育是社会遗传的最基本的机制，只有通过相应的教育才会使人从一个自然的、毛坯状态的人成为一个具有丰富的、充实的精神家园的人，这才是“使人作为人而成为人”。冯友兰先生关于哲学的这个论断也证明，我们要想构建自己的精神家园就需要学习哲学，就需要有哲学的智慧。这是我引证西方哲人和中国哲人关于哲学的一些说法。

我们现在说马克思主义哲学。马克思和恩格斯都有关于哲学本身的极为精辟的论述。马克思说，任何真正的哲学都是“自己时代精神的精华”和“文明的活的灵魂”。什么叫做“时代精神的精华”？我们这个时代的精神，包括它的问题、它继承的优秀的遗产以及它所要走向的未来，都体现在哲学当中了，所以哲学叫做“时代精神的精华”。我们要想理解和把握这个时代，从而能够更好地去对待自己的工作和生活，就需要学习哲学，需要掌握这个时代精神的精华。马克思又认为，哲学不仅仅是“时代精神的精华”，而且是“文明的活的灵魂”。西方学者德里达在他的《马克思的幽灵》中说，马克思虽然去世了，但是马克思的那个精神是永恒的。我们怎么去看待当代的资本主义？怎么样去理解我们的中国特色社会主义？你能够在马克思哲学当中找到最深刻的思想。马克思说，哲学是时代精神的精华和文明的活的灵魂，因为任何真正的哲学都是自己的时代、自己的人民的产物，“人民的最美好的、最珍贵的、最隐蔽的精髓都汇集到哲学思想里”。恩格斯又怎么样来理解他和马克思创建的哲学呢？恩格斯说，他和马克思创建的马克思主义哲学是“关于现实的人及其历史发展的科学。”我们现在都在学习马克思主义，特别是党员干部在进行群众路线教育实践，总书记指出系统掌握马克思主义基本理论是我们的“看家本领”，为什么呢？就因为马克思主义是“关于现实的人及其历史发展的科学”，是关于人类解放的学说，是关于人的全面发展的学说，它使我们能够认清历史的发展规律，从而使我们坚定理想和信念。关于这种“现实的人及其历史发展的科学”，恩格斯说，真正的哲学是“一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”。恩格斯同时还说一句话，我们每个人都天生地具有理论思维能力，但是这种思维能力是需要锻炼和发展的，可是迄今为止除了学习以往的哲学之外再没有别的办法了。我想，学习哲学对于提升我们的理论思维能力与人生境界，对于实现我们共同的理想追求都是至关重要的。这就是我通过黑格尔、冯友兰、马克思、恩格斯所理解的哲学和大家交流一下，我们今天为什么选择这样一个题目——“哲学智慧与精神家园”。

下面我想分成三个大问题来和大家进行交流：第一，人的智慧与哲学的“爱智”；第二，人的思想与哲学的“反思”；第三，人的追求与哲学的“境界”。我想从这样三个方面来和大家交流一下怎么样去理解哲学智慧，怎么样理解哲学智慧在构建精神家园当中的重大作用。

人的智慧与哲学的“爱智”

一说到哲学，大家会做出两种截然相反的反应。一种是哲学这个东西太抽象了，太玄奥了，然后太无用了；另一种是哲学特别高深，哲学就是聪明学、智慧学，学了哲学什么都能做好。大家为什么会得出截然相反的两个方面的看法呢，一方面认为它很没用，另一方面又认为它极为有用？通常大家都说，哲学是一门高深的学问，哲理是一种人的最高的智慧，而哲人那就是一种智慧的人格化。怎样理解哲学与智慧之间的关系呢？哲学是智慧，但哲学不是一般的智慧。我们每个人都有智慧，特别是大学生，若没有抽象概括的能力，没有归纳演绎的能力，没有想象联想的能力，没有灵感直觉爆发的能力，就没法学习和研究。一般都知道什么是科学。科学就是由观察名词和单称命题，通过归纳推理形成理论名词和全称命题，然后通过演绎推理做出一种解释和预见。各门科学不就是智慧嘛，归纳、演绎、概括、抽象。各种艺术形式不是智慧吗，为什么单纯说哲学是智慧呢？所以哲学是智慧，但哲学不是一般的智慧，古希腊就把哲学定义为“爱智”，热爱智慧、追求智慧、批判智慧、反思智慧，使我们能够对智慧本身有一个深切的理解。所以哲学不是一般的智慧之学，而是热爱智慧和追求智慧的学问，它追求到什么程度上了呢？它追求到我们大家所说的追本溯源、刨根究底的程度了。用哲学家的话来说，它要去探究那个人类思想的地基。我们盖一个楼，这个楼结实不结实主要取决于它的地基，而人类思想、人类文明的地基是哲学，哲学要寻求构成思想的那个最深切的根基到底是什么。所以我说，哲学首先是一种爱智的激情、一种抑制不住的渴望，你没有这样一种想要追求根源的渴望，很难深入地去学习哲学。有人说，你要想成为科学大家必须同时是哲学家，作家张炜也说，你要成为一个好的作家你必须也是一个思想家，张炜甚至提出，一个大学生如果在大学四年没有读过康德和黑格尔，你的四年大学就白读了。作家张炜的话，我不知道青年大学生们听过之后作何感慨？要做一个真正合格的大学生，你需要有这样一种哲学的思想。

那么什么是哲学的思考呢？哲学不是给我们智慧，而是对我们的智慧的一种追问，它追问我们构成思想的根据和道理。恩格斯说，“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”怎么理解作为哲学基本问题的思维和存在的关系问题？从思维和存在的关系问题去想什么才叫做真正的哲学问题？我举一个例子就能说清全部的哲学问题，它确实可能使大家更好地去理解哲学。我就用这一支粉笔可以讲清全部的哲学问题，我们来试一下。

我手里有这样一支笔，它是什么呢？它是我认识的对象，也就是我认识的客体，而我在认识这支笔，那么我就是认识它的主体，因此我和这支笔之间就构成一种主体和客体的关系。什么叫主客体关系呢？马克思有一句名言，“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的，动物不对什么东西发生关系，动物与他物的关系不是作为关系而存在的。”我和客体之间的关系有一种时间的先在性，比如说我们这有一棵大树，100岁了，比我年龄大，那么从时间的角度说大树先于我而存在，但是如果我把大树作为认识的对象，我和大树构成了主客体关系，谁在先？我在先，没有我的存在，大树能构成我的认识对象吗？所以这是两个问题，而这也是为什么马克思在《关于费尔巴哈的提纲》的第一句话就是，“从前的一切的唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”马克思在这里边尖锐地批判了这样一种直观反映论的思维方式，我们看到什么就是什么，是这样吗？一会儿我专门讲一切从实际出发，怎么一切从实际出发，怎么实事求是？我们在拿这一支笔的时候，所构成的主客体关系就已经深刻地体现了马克思的这个思想，“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的，动物不对什么东西发生关系，动物对他物的关系不是作为关系而存在的。”人们对于事物的认识达到什么程度，是受到你的知识理论背景限制的，所以大家才要来受教育。我们为什么要强调突出的教育问题呢？就是我们要提高我们的理论思维能力。怎么能够引导我们的理工科，包括我们农科的大学生也能够从哲学的角度、从理论思维的角度去思考一些问题，可能不仅有助于提高你的专业水平，而且更重要的是使你作为一个具有健全人格的、具有充实的精神家园的人发挥更大的作用。我们的大学培养创造性人才，我对大学生说，你学习哲学就是激发理论兴趣、拓宽理论视野、撞击理论思维、提升理论境界，其中最重要的是撞击理论思维，没有对理论思维的撞击就没有哲学。什么叫创新？创新就是在思想上跟自己过不去，就要真正地去思考问题，所以我一直在强调我们的教育必须进行改革，我们要培养上得去的理论研究型人才，要培养下得来的运用操作型人才，，绝不能培养那种既上不去、又下不来的知识储存型的学生。但是我们现在高等教育面对的最大问题是，要想培养上得去的理论研究型，我们就必须进行独立的思考，就必须撞击我们的理论思维。

我们就拿这一支笔，马上就提出一个最深刻的哲学问题，主体和客体的关系问题，而在主体和客体的关系问题里边首先提出来一个人对世界的关系问题，第一个问题提出来了吧。马克思说过，如果事物的现象和本质是直接合而为一的，那么一切科学研究就是多余的了，所以科学研究就是透过现象把握本质。怎么样看待事物的现象和本质的关系？事物的那个现象与本质的关系和这个主体之间什么关系？这就叫哲学了，这才是真正的哲学问题。如何理解事物的现象和本质，是同主体和客体的关系联系在一起的，同我作为主体联系在一起的。你用自己的感性，以眼睛为例，你用自己的眼睛看到的永远是事物的现象、个体、特殊性和偶然性，谁能用眼睛看到事物的本质？所以才说规律是看不见、摸不着的。那规律怎么又被你掌握了？是被你的思想掌握了。大家又问了，你的思想能看见事物的现象、偶然、特殊、个别吗？认真学习毛主席写的《矛盾论》、《实践论》，对于提高我们的理论思维能力、人生境界和工作水平有重大意义。从矛盾的观点看：我的眼睛看到的永远是对象的现象的存在，而看不到现象的本质的存在，我的思想想到的永远是对象的本质的存在，而看不到对象的现象的存在。感性能看到的理性看不到，理性能看到的感性又看不到，所以人的感性和理性，对象的现象和本质永远是矛盾，这才是“矛盾论”。离开了矛盾，你怎么去看待事物？世界就是矛盾的，思想就是矛盾的，矛盾无处不在，无时不有，这就是矛盾的普遍性。我们只有用矛盾的观点才能够去理解所有的事情，事物的现象和本质永远是矛盾的，人的感性和理性永远是矛盾的，而人的感性和理性同对象的现象和本质之间也永远是矛盾的，这就叫哲学。这才是真正的哲学思考，思考完了怎么样？提高了我们的理论思维能力，你再去看任何问题的时候，就不是在一个经验的常识的水平上去看了，而是在一个哲学的爱智的水平上去看了。这是第二个，感性和理性、现象和本质的矛盾。

哲学绝不是要求大家回去一条一条的去背，因为哲学是一种爱智的追问，是提高我们的理论思维能力的，而不是教条。我们现在的哲学教学最大的问题是把哲学变成教条，所以我讲课就注重四个字，“有理讲理”。首先是把道理搞清楚，然后是和大家讲道理，是一个说理的过程。我特别相信马克思的一句话，“理论只要说服人就能掌握群众，而理论只要彻底就能说服人。”为什么我们对于马克思主义有理论自信呢？就是因为它能够说服人，所以就能够掌握群众，就能够转化为人民的自觉追求。我想对于我们大学生来说尤其重要。什么叫青年？你年轻就是善于、乐于学习，乐于思考，所以我希望通过这个讲座能够使我们的大学生更加热爱学习，更加能够学出自己的独立的见解。那么首先的是不要教条地去背记，而是要讲道理，这是我们中国高等教育面对的一个最大的问题。

下面我们继续从这支笔谈哲学。现在看到的是这样的一支笔，但是你满足就用这支笔吗？不是，你会要求一支更好的笔，这里就提出一个理想和现实的矛盾问题。列宁说，“世界不会满足人，人决心以自己的行动让世界满足自己”，“人给自己构成世界的客观图画”。我讲最后一个问题时要谈到，人永远是一个理想性的、超越性的、批判性的、反思性的、创造性的存在。你总不满足已有的东西，而要把那个你所希望的现实变成真正的现实，从我和这个笔的关系就透视出这个问题。人都是追求真善美的，在我和这个笔的关系当中，我不仅仅要求它是一支笔，真，而且要求它是一支好用的笔，善，我还要求它是一支好看的笔，美。在我和一支笔的关系当中就体现出哲学所追求的真善美的问题。而把所有的这些问题放在一起是什么问题呢？这就是恩格斯所说的作为全部哲学的重大的基本问题的“思维和存在的关系问题”。哲学基本问题绝不是一个抽象的、需要你背记的东西，而是需要你深刻理解的东西。你如果真正能够理解了思维和存在的关系问题，就不仅仅理解了哲学，而且真实地提高了你的理论思维能力。所以我接着进入到第二个问题，人的思想与哲学的“反思”。

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