齐泽克意识形态理论探析

发布时间：2020-03-21 22:27

【摘要】：斯拉沃热·齐泽克(Slavoj?i?ek)是当今学界极为活跃的拉康学派的继承人和后马克思主义者。1989年齐泽克凭借首部英文著作《意识形态的崇高客体》的强烈反响,提高了他在意识形态研究领域的学术威望。齐泽克的思想极其庞杂,内容涉及精神分析学、哲学、文学、政治等领域,意识形态理论是他众多理论中最精华也是最有影响力的内容。齐泽克继承了拉康的精神分析理论、马克思的批判精神和黑格尔的辩证思维,同时又受到了德里达、海德格尔、阿尔都塞等人的思想影响,将精神分析学和意识形态理论进行无缝对接,提出并发展了意识形态幻象理论,作为他进行意识形态批判的核心理论。根据黑格尔对宗教的理解,齐泽克把意识形态划分为作为观念复合体的“自在的意识形态”、作为客观存在的“自为的意识形态”和作为超意识形态的“自在自为的意识形态”,在他看来,与前两种类型的意识形态相比较,自在自为的意识形态就是一个稳定社会秩序有序的更完美的形态,马克思的“商品拜物教”即是这种类型的意识形态的最好例证。齐泽克以“商品拜物教”为意识形态幻象理论的切入点,批判传统马克思主义将意识形态视为是一种“虚假意识”的看法,而且颠覆了传统意识形态观把意识形态视为一种社会存在。在齐泽克看来,意识形态发展至今,它的功能已经发生了转变:它不再是遮蔽事实真相的欺骗手段,而是成为了支撑社会现实、填补主体在符号界和象征界的有效工具。作为一名后马克思主义者,齐泽克打破了传统意识形态批判的理论和态度,继承了马克思的批判方法,把马克思主义的批判精神作为加强激进政治话语的有力武器,但与此同时,他又拒斥马克思主义的基本原则和逻辑,他对于马克思本人的思想存在严重误读。本文从马克思主义立场对齐泽克意识形态理论进行审视,比较分析齐泽克和马克思意识形态思想上的差异。齐泽克意识形态理论对于我们国内意识形态理论研究具有重要价值,齐泽克将拉康和马克思的理论做了创新性的结合,丰富了意识形态理论的内涵,有助于我们拓宽意识形态理论的研究视野。但齐泽克意识形态理论在一定程度上又削弱了意识形态理论的批判性,摒弃了批判的现实革命性,又违背了人的实践性本质,这些局限之处与马克思主义基本原则是背道相驰的。
【图文】：

图 1一）对马克思“商品拜物教”的转化克思的商品拜物教是齐泽克展开意识形态理论研究的切入点。早在远古时期作为宗教的一种形态出现，指原始人将某些特定的物体作为神灵加以崇拜。马商品”和“拜物教”二者，在《1844 年经济学哲学手稿》中首次提及了“商的概念，通过剖析资本主义商品经济产生的异化现象，探讨了商品的神秘性是物教的产生。马克思在《资本论》中系统地论述了 “商品拜物教”理论，他认关系遮蔽了资本主义社会商品交换中作为体现商品交换本质的人与人之间的马克思对这种特殊关系考量之后，为商品拜物教下了这样的定义：“人脑的产有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。在商品世界里，也是这样。我把这叫作拜物教。”①在四种社会生产关系②下的拜物教表现出不同马克思展开分析。马克思认为，在拜物教发展的顶峰即资本主义社会，人们把体当作宗教一样加以崇拜和迷信，它的背后不再是单纯的人与人之间的关系，

图 3 完整欲望曲线图说是体现了拉康精神分析理论的精髓内容。在环：（1）上半部分由向量(A)→d→($◇D)→S(划2）下半部分由向量$→i(a)→(A)→s(A)→m→克称为的快感层面，在这个层面，，齐泽克为我态空间是由众多“漂浮的能指”（floating siton）组成了统一的场域（a unified field），指”，是在不同的“主人能指”缝合下会得到浮能指的纽结点或缝合点是意识形态斗争（ide的“扭结点”就能找到意识形态之间斗争的焦证法的扬弃界出现了回归到黑格尔的倾向，在这种历史情
【学位授予单位】：沈阳师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2019
【分类号】：B08

【相似文献】

相关期刊论文 前10条

1 张历君;;穿越“9·11”的幻象——读齐泽克的《欢迎光临真实的荒漠》[J];南方论丛;2009年01期

2 陆小路;;美术教育中的“技艺”还是“反技艺”——来自于弗兰兹·齐泽克的启示[J];雅安职业技术学院学报;2009年02期

3 谢亚洲;张艳艳;;齐泽克的列宁主义革命观——试论“回到列宁”的行动式革命意义[J];社科纵横;2018年02期

4 李西祥;;从列宁到行动:齐泽克革命观的批判与反思[J];马克思主义与现实;2018年03期

5 赵淳;;幻象的三个侧面:齐泽克文学观研究[J];外国语文;2016年06期

6 杜娟;;齐泽克对主体辩证结构的阐释[J];学术交流;2017年02期

7 林哲元;;从当代资本主义的四种对抗到新无产阶级——论齐泽克的革命主体论[J];国外理论动态;2017年07期

8 于琦;;论齐泽克从精神分析到政治哲学的思想进路[J];国外文学;2014年04期

9 杨慧林;;“反向”的神学与文学研究——齐泽克“神学”的文学读解[J];文贝:比较文学与比较文化;2013年Z1期

10 何李新;;论齐泽克的新马克思主义理论[J];海南大学学报(人文社会科学版);2015年02期

相关会议论文 前6条

1 杨慧林;;“悖论”之中的意义链条——齐泽克的三个笑话[A];当代中国民族宗教问题研究（第9集）[C];2015年

2 王茜;;穿越意识形态的幻象——齐泽克意识形态理论浅析[A];东方丛刊（2004年第3辑 总第四十九辑）[C];2004年

3 齐泽克;蓝江;;资本主义的内在限制[A];当代国外马克思主义评论（9）[C];2011年

4 周丹;;论齐泽克的唯物主义神学思想[A];基督教思想评论（总第二十辑）[C];2015年

5 汪行福;;为什么是共产主义?——激进左派政治话语的新发明[A];当代国外马克思主义评论（8）[C];2010年

6 于琦;;论齐泽克对阿伦特的理论再批判——以极权主义概念为中心[A];2013年全国哲学伦理学博士后论坛论文集[C];2013年

相关重要报纸文章 前10条

1 俞冰夏;齐泽克：技术官僚、机器算法与民粹主义[N];第一财经日报;2019年

2 熊一舟 编译;齐泽克：被误解的“激进思想家”[N];社会科学报;2018年

3 周岳峰 编译;齐泽克:我们必须从自由民主制的灰烬中重生[N];社会科学报;2017年

4 张瑞霞;《突破可能性的极限》出版手记[N];中华读书报;2017年

5 北京大学中文系教授 张颐武;齐泽克的中国 中国的齐泽克[N];文汇报;2011年

6 本报记者 立凡;“领袖”齐泽克[N];华夏时报;2011年

7 [英]特里·伊格尔顿 付清松译;还有什么话题不能被齐泽克拿来把玩[N];社会科学报;2009年

8 书评人 唐纳;齐泽克还给你一把破壶[N];中国图书商报;2008年

9 王永豪;旷世鬼才齐泽克[N];光明日报;2002年

10 杜庆春;齐泽克的姿态[N];经济观察报;2004年

相关博士学位论文 前5条

1 万书辉;文化文本的互文性书写：齐泽克对拉康理论的解释[D];四川大学;2007年

2 莫雷;穿越意识形态的幻象[D];吉林大学;2009年

3 刘昕亭;作为政治批评的缝合式批评—齐泽克研究[D];南开大学;2013年

4 袁小云;论齐泽克对主体性的意识形态论证[D];华侨大学;2012年

5 赵伟;齐泽克对拉康欲望理论阐释的理论转向及其意义[D];首都师范大学;2013年

相关硕士学位论文 前10条

1 李菡婷;齐泽克意识形态理论探析[D];沈阳师范大学;2019年

2 陈欢;齐泽克的犬儒主义意识形态理论研究[D];郑州大学;2018年

3 刘司墨;论齐泽克性化的主体性[D];上海社会科学院;2018年

4 陆文甫;他者凝视下的审美主体—齐泽克美学思想研究[D];上海师范大学;2018年

5 马炎;论齐泽克对黑格尔辩证法的改造与推进[D];东北师范大学;2018年

6 张铌;齐泽克后意识形态理论研究[D];河南大学;2015年

7 唐江南;斯拉沃热·齐泽克的大众文化理论[D];湘潭大学;2013年

8 安苑;齐泽克大众文化意识形态功能思想研究[D];天津师范大学;2016年

9 夏亭亭;齐泽克意识形态理论研究[D];辽宁大学;2011年

10 周圣盛;真有多真？—卡尔维诺《看不见的城市》之齐泽克式解读[D];浙江师范大学;2012年

本文编号：2594028