柏拉图和亚里士多德的意识论研究

发布时间：2020-03-30 01:54

【摘要】：在当代心灵哲学中,意识问题对于心身问题至关重要,沙弗尔(J.A.Shaffer)指出,各式各样的心理现象都包含着意识。内格尔(T.Nagel)说:没有意识问题,心身问题就没有意义。麦金(C.McGinn)认为,有了意识,心身问题的解决似乎又是无望的。所有的心理现象或是很大一部分心理现象中都贯穿着意识,意识是它们的共同因素,并且是至关重要的决定因素,因此对其他心理现象的说明必然或最终必然涉及对意识的说明。意识问题一直是研究的热点问题之一,在过去的几十年里,哲学家、心理学家和神经科学家都试图打开意识的“黑匣子”、揭露其中的问题,试图对意识的起源、本质和作用等问题作出回答。尽管已有的研究取得了巨大的进步,但是我们发现,人们在对古希腊哲学反思时,发现他们几乎没有谈论意识。但这一问题在现代研究较多,近代和中世纪也都有涉及,但古希腊并未出现与英文、德文、法文相对应的词。所以我们转向古希腊先哲们,看他们是否有意识问题?如有,是如何描述和解决的。在国内,尽管学界对柏拉图和亚里士多德的研究取得了积极的成果,如古希腊哲学研究专家苗力田先生主持翻译了《亚里士多德全集》,清华大学王晓朝教授也翻译了《柏拉图全集》。但是依旧存在一个不容小觑的缺陷,那就是对他们的意识理论缺乏足够的了解和认知,乃至于有些哲学家都误认为柏拉图和亚里士多德根本就没有意识理论。的确,在我们已知的古希腊哲学文献中,没有一个术语能与英、德、法和拉丁语中的意识相对应。但在当今的哲学界,人们对“意识”也没有公认一个普遍认同的概念,它仍是一个用的很乱且有极大歧义性的概念,不同的人可以在不同的意义上予以使用,不同的哲学家所说的“意识”也不尽相同。而且这个词的各种用法之间还很难找到共同性。首先,通过限定和澄清,我们从中外学者的文献中找到古希腊哲学中蕴含的意识论思想的。可喜的是,国内的学者也早已经关注到这一现象,如我国心灵哲学先驱高新民教授在《意向性与人工智能》一书中讨论意向性理论的思想渊源时,就已经发现了古希腊哲学中蕴含丰富的意识论思想,如作为“知道、晓得”和当今热门的“感受性质”等问题。但在古希腊,意识的表述方式与我们相比有较大差异,当然也有相似之处,如他们也承认我们是认知活动的主体等。其次,在展开柏拉图和亚里士多德的意识论研究之前,我们还需要讨论一下古希腊早期哲学家是如何认识心灵的,有没有涉及到意识。亚里士多德通过观察,注意到存在着两种彼此区别的事物:一些有生命,另一些没有生命;一些有意识,另一些没有意识。我们现在已经证明这些区别是虚幻的,如生命可以完全由无生命的要素来解释。但,这样鲜明的区别必定是有原因的,我们可以将这个原因看做灵魂。而且如果灵魂的性质可以一言以蔽之,且具有确定的结构,它的行动就会变得可以理解和预测,那么灵魂也就不再是灵魂了。但是,我们可以通过分析来认识灵魂,如区分不同的灵魂类型。再次,我们对柏拉图和亚里士多德的文献进行地毯式的“扫描”,发现柏拉图认为灵魂解释经验的原则是一类灵魂解释一类经验,并且这一规定原则适用于任何一般性和特殊性的层面。亚里士多德也清楚地区分了睡着和从睡着或昏迷状态中醒来之间的区别,而这正是意识的概念与感知的概念相近的地方。但他没有用任何一个词来指涉我们心灵中的现象,这一术语本身只是在很晚才出现的,而且他也没有出现笛卡尔的意识概念中独有的认识论问题,例如隐私性或明确性。最后,我们将得出这样的结论:对于柏拉图和亚里士多德来说,意识并不神秘,他们不仅涉及了这一问题,而且他们的回答对于现代的意识理论来说也有其优势。他们不仅涉及了知觉意识和意向性问题,而且还对生活中出现的意识问题给予独特的解答。
【学位授予单位】：华中师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2019
【分类号】：B016.9

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