论从康德到马克思感性理论的内在逻辑

发布时间：2020-04-02 00:54

【摘要】： “感性”在西方哲学史上是一个非常重要的概念。在哲学史上每个阶段,甚至是每个哲学家的理论体系内,它所表现出的哲学意义及规定都是不同的。历史上诸哲学家对“感性”作了各种各样的理论探讨,可以说,哲学史上对“感性”的认识经历了一个不断深化的过程。本文从梳理“感性”的发展线索入手,通过对康德哲学与马克思哲学的“感性”理论比较研究,力图揭示从康德到马克思“感性”理论的内在逻辑。前康德哲学对待“感性”的态度主要表现为:一、古希腊哲学视域中排除“感性”抑或“感性”地位被贬低。我们称这一时期的“感性”为“被贬低的感性”。二、近代哲学认识论视域中的“感性”是消极被动的“感性”。我们称这一时期的“感性”为“被动的感性”。相对于古希腊哲学视域中“被贬低的感性”,近代哲学认识论视域中“被动的感性”一方面为“感性”预留了一定的地位,“感性”在知识来源和形成方面都具有重要意义;另一方面,尽管近代“主体意识”已经觉醒,但是对主体自身关注不够,从而阻断了从内在性方面来研究“感性”的可能;同时经验论在对待“感性”问题上陷入机械的独断论,这些因素造成了“感性”的被动性与被给予性。康德的“感性”是对“被贬低的感性”和“被动的感性”的超越,我们称它为“能动的感性”。康德在考察人的认识能力时特别关注了“感性”,对感性主体性和感性建构性给予了详细的论述。这些论述向我们表明:“能动的感性”是主体的认知机能,是科学知识的界限;“能动的感性”同时是对“被动的感性”的扬弃,作为主体认识能力的“感性”,不仅表现为受动性,更主要的是它的能动性、建构性。可以说康德在认识论视域内对“感性”进行了不断抬高,在哲学史上形成了一个转折,这一功绩的意义是巨大的。然而康德也留下许多矛盾。一方面他对“感性”所作的工作是在主体的认知结构内,“感性”是主体的一种认识机能,需要到主体认知结构内寻找根据,因此这样的“感性”本质上是一种抽象静止的思辨;另一方面,在康德那里,感性的基础是在先验主体内,而先验主体的本质属性深刻体现在理性上,殊不知人这一主体本身就是感性存在物。同时主体的认知机能一经我们考察确认便一劳永逸,而事实上,人这个主体,具有运动、生成性,也就是说主体不是现成的,而是生成变化的,因此是历史的。这在康德看来是不可能的。
【学位授予单位】：辽宁大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2006
【分类号】：B5

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