朱子与阳明格物致知说之比较

发布时间：2020-04-03 05:55

【摘要】：“格物致知”最早见于《礼记·大学》篇，但唐之前对其解释很少。汉代郑玄解“格”为“来”，，训“物”为“事”，带有明显的伦理学意义。韩愈出于辟佛需要，发现了《大学》的价值。李翱首先明确提出“格物致知”问题。他把“物”解释成“万物”，把“格”解释成“至”。他从主客体的关系出发，把“格物致知”和“尽心复性”结合起来，“格物致知”成为“复性”的方法和手段。宋代哲学家出于彻底批判佛、道的需要，对先秦儒家的《大学》进行重新审视和解读。由此，格物致知成为其理学体系的一个核心命题。司马光、欧阳修、张载、二程对“格物致知”都有所阐发，尤其是二程对“格物致知”的基本涵义、格物穷理的范围、方法和目的做了明确规定，为朱子“格物致知”说提供了重要的理论来源。对于朱子重视格物的原因，学界看法不一，主要有辟佛、构建理论体系、为学之方、关注社会生存之道等理解。朱子的“物”具有丰富的内涵，一是天地万物；二是“事”或“事物”；三是理之所在。朱子的“物”既包括一切自然现象和社会现象，又包括心理现象和道德行为。朱子反对把“格物”理解为“捍物”或“接物”。他认为格物是即物、穷理、至极。格物的核心是穷理，格物的方法是即物，格物的要求是至极。朱子的“知”有两方面涵义：一是指主体认识事物的能力；二是指由认识活动而得到的知识。朱子继承了张载等人的思想，把知识分为德性之知和见闻之知。落实到为学之方上，朱子主张“尊德性”与“道问学”二者并用而不可偏废。朱子的“格物致知”要达到的目的是：通过不完全的德性之知的逐步积累扩充，达到完全的德性之知，进而涵养德性，恢复心中“光明之德”，至于至善。“格物致知”在朱子这里不仅仅关系到为学之方，也是朱子整个理论体系的关键支撑点，作为贯穿其哲学体系始终的桥梁。朱子认为，通过体认万物分殊之理，可以达到对理一本体的认识，而对具体事物的认识的手段就是格物致知。朱子的格物致知说，是对儒家知识论传统的继承和发展，在沟通形而下与形而上方面具有重要意义。但是，朱子的“格物致知”说，强调“即物穷理”、“居敬明理”、“泛观博览”、“读书明理”，使学者偏执于“穷理”一途，从而只在思辩、学问上用功，容易陷入道德认知与道德实践相脱节的教条主义。阳明“格物致知”说的提出，源于对朱子格物说的反思。阳明年轻时曾笃信朱子“即物穷理”的方法，“格竹”失败的经历促使他走上反身内求性理的道路。在他看来，仁义礼智不仅是客观的道德规范，更应该是每个人发自内心的道德要求。阳明的“物”，是进入“视听言动”的对象，也是意识指导下的行为物，如在孝亲观念支配下地行孝亲等行为。在阳明这里，既然“心外无物”，那么“格物”就变成了“正心”。而正心与诚意密切相关，诚意就是好善恶恶，存善意去恶意。在阳明这里，致知之“知”，主要是指良知。良知范畴是阳明整个学说的核心和基石。良知的内涵也非常丰富：良知是德性的本原，良知是先天的道德意识，良知是意义世界的根据。在阳明这里，致知不是探求事物的客观规律，而是把心中固有的天理贯彻到事事物物中去，致知即致吾心之良知，亦指“知行合一”的依良知而行。致良知的极致，便是达到圣人的境界，圣人也是阳明致良知说的终极目标。如果说良知说是阳明心学的道德基石，致良知说则是实现良知本体的途径。致良知说是阳明最成熟、最重要的理论，标志着其心学体系的完成。阳明的格物致知说，在道德修养方面赋予主体以巨大的能动性和自愿性，为道德主体提供了一个合理而可行的修养机制，形成了修养论、认识论和本体论圆融的体系结构，达到了伦理与自然、主体与客体的一致。但是，阳明的“格物致知”说完全不讲向外的求理过程，从而，使其求理变成了一味向内的正心体悟，容易陷入虚玄空谈，不无流弊。虽然朱子阳明“格物致知”说的旨归，都是实现道德修养目标，成就圣贤人格，但是二者在本体论上存在着明显差异。朱子的“格物致知”说以理本体作为其哲学的逻辑出发点，而阳明的“格物致知”说则以心本体（良知）作为其哲学的逻辑出发点。朱子坚持以向外“即物穷理”的认知方式找到天理，并作为道德原则来指导行为。这种理性主义的进路，最大程度地承担起了社会道德调节的使命。阳明基于“心外无物”、“心外无事”、“心外无理”的论断，直接通过致良知的工夫发现心中良知，克服了朱子之学“心理为二”的弊病，充分肯定了人在道德上的平等性和践履道德的自主性，对人在道德本性和德性能力上做出了彰显主体性的双重肯认。朱子阳明格物致知说在工夫论上的不同，体现在道德规范与道德人格的区别，理念伦理与德性伦理的不同，理性自觉原则与意志自愿原则的差异等方面。简言之，朱子与阳明工夫次序的不同，主要源于本体论的构建和对德性根据的理解不同。“格物致知”问题的梳理和阐发，在王夫之这里进入一个批判总结时期，他对这一问题的解答体现出了空前的理论深度，也为后人观照宋明理学的利弊得失提供了某种契机。朱子与阳明对“格物致知”的解读各有千秋。他们的理论努力，对于今人深入地思考知善关系，达到求知与求善的统一，推进道德教育和道德修养，启示良多。
【学位授予单位】：西北师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2010
【分类号】：B244.7

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