荀子的修身工夫论研究

发布时间：2020-04-17 13:37

【摘要】：中国哲学的研究已经从被动接受西方范式发展到积极参与哲学的立法,在哲学的共同基础上研究中国哲学。中国哲学的工夫论研究、特别是儒家的工夫论研究正在不断深化。无论是学习中国哲学,还是弘扬传统文化,都存在一个工夫问题,即怎样才能快速有效地学习和提高,让自己的学业和修身达到更高的水平。工夫论的进路是从获得道德认知开始,进行道德实践和心性的内在超越,最后达到成贤成圣的目标。在中国哲学史上,谈工夫最多的是宋明儒者,但这并不意味着儒家在原创时期不谈工夫。荀子是先秦学术界最后一位大师,历史把他放在这个时间节点上,他也承担起了批判各家各派,继承和发展儒家思想的重任。本文立足于《荀子》的文本阐释,发掘荀子修身工夫论的思想资源,力图在此基础上彰显荀子工夫论的特色,建立荀子修身工夫论的理论体系。荀子以严谨缜密的理性思维,从经验世界出发,首先建立起基于经验的认识论。他从天官意物、心有征知开始,然后核定名实,建立统类,明确认知的边界,最后决疑解蔽,以其严谨的认识论为其工夫论奠基。在工夫论中,荀子首先强调了从师求学的重要性,认为这是让修身工夫快速见效的最好办法,后面的隆礼、隆积等工夫,都建立在老师指导的基础上。礼论在荀子的修身工夫论中处于一个极重要的地位,人的血气、志意、知虑、食饮、衣服、居处、动静、容貌、态度、进退、趋行等都要由礼来节制。由礼则顺,反之则悖。在修身的过程中,还要用读经的工夫,因为天下之道都在圣王那里,圣王之道又都在经典之中。在克制人的血气心性的工夫上,荀子认为用礼是最直接的方法,要在老师的帮助下专心一志地自我节制。荀子主张“性恶”论,在此基础上提出了化性起伪的工夫论,进一步地强调“大积靡”,隆积以移质,从外到内地让人发生变化,最终通过乐教达到至善的修身目标,因为乐教能把人导向最完善的境界,这就是“成于乐”。荀子的修身工夫论,体系完整,逻辑严谨,思想独特,是中国哲学史上的宝贵资源。发掘并学习荀子的修身工夫论,对于更好地继承和发展中华优秀传统文化,更有效地促进个体的修身实践,都有积极的促进作用。作为修身工夫论的基础,荀子的认识论颇具经验主义特色,可与西方哲学进行深入的比较研究,本文在这个领域做了一些努力。本文立足于《荀子》原始文献的梳理,以荀了关于修身的理论为中心,建构起一个从奠基到超越、直至完成的完整体系。这一尝试或许对荀子修身工夫论的研究有所贡献,对实践修身工夫有促进作用。荀子的思想博大精深,荀子对他以前的各家各派均有深入的研究,进行了深刻而精准的批判,并有所继承和融合。荀子哲学极为广博,内涵极其丰富,需要继续深入研究。
【学位授予单位】：山东大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2019
【分类号】：B222.6

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本文编号：2630927