朱熹与李退溪之理气性情论比较研究
发布时间：2020-06-22 00:05
【摘要】：中国哲学是以生命为中心的（Life-centered）思维方式。中国哲学是 以和谐为中心的(Reconciliation-centered)思维方式。中国哲学是以自觉为 中心的(Self-Awareness-centered)思维方式。以上 3 个方面虽其各自的内涵 不同，但是它们意义是同一的。其一、生命（Life）是在人类生存过程中 最基本的价值、必不可缺少的价值。在这个世界上，这也是最受威胁的， 如战争、民族冲突、产业化社会的环境污染等。其二、和谐(Reconciliation) 也是在人类生存过程中的重要价值。这也是和生命价值相关的价值，也是 现代世界所必需的价值。最后，自觉(Self-Awareness)也是现代人类必需的 价值，它是人对自己的可能性或潜力的确信。我们要认识到我们通过自觉 和修养工夫能成为“圣人”（按儒家的说法）、“佛陀”（按佛家的说法）“天 主之子女”(按基督教的说法)。从以上三个角度来看，传统与现代化之间 的对立与冲突的问题也是能解决的。每当把传统与现代看成是对立的时 候，两者成为一个克服的对象。但是从人类历史发展的过程来看，传统与 现代是通过时间，如同过去、现在和未来相互连接的。换句话说，传统与 现代化是需要相互整合（integration）的。所以两者不仅仅是不能分开的 也是不能相互克服的，而且是要通过吸释而后再做解释（re-interpretation）。 在本文中，我们在这种观点的基础上试图比较朱熹与退溪之理气性情 论。且考察从这种比较中产生的退溪哲学的独特性和它的现代性意义。本 文大体上由三大部分组成： 第一部分 朱熹的理气性情论及渊源。本部分集中考察了从先秦经秦 汉、隋唐到宋代的理气性情论的发展。在此基础上，论述了朱熹的理气性 情观。 朱熹的理气性情论是在从孔孟等先秦时期到在北宋五子的理论基础 上建立起来的。他的理气关系的观点，主要有：从本体论来看：①“理气 不相杂”。指的是在本体世界上不能混淆的，“理”是“理”，“气”是“气”， “理”与“气”各有自己的本质规定。②“理先气后”。指的是从逻辑上 理与气有先后。这就是说，理具有纯粹性和绝对性。从现象上看：③“理 54 WP=59 气不相离”。指的是理作为形而上者与气作为形而下者不能分开。④“理 气无先后”。指的是在现象上看，没有理气之间先后。 朱熹的性情论是正统儒家观念的继承和发展，即他一方面继承了孔孟 为代表的儒家人性本善的观念，同时，他又增加了对人类如何认识非伦理 道德的行为在实际生活中如何发生、如何解决的问题的回答。朱熹的性情 论，集中表现在他的“天命之性”与“气质之性”的区分；“心统性情” 等思想中。 第二部分 退溪的理气性情论及渊源。本部分通过对朱子学在朝鲜传 播的历史考察，集中论述了李退溪的理气性情观。 退溪哲学前的朱子学在朝鲜的传播大体上经历了 14 世纪的初传时 期、高丽朝末期、李朝初期和李朝中期等阶段。其代表人物主要有：初传 时期的安s妗滓谜⒗钇胂停桓呃龀┢诘睦铕！⒅Ｃ沃埽焕畛跗诘
本文编号：2724860
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