老子“道”论新探

发布时间：2020-06-22 18:08

【摘要】： 《老子》中的“道”大部分是用来指“自然无为”的最高法则，只有少数几处是比较明确地用来指称以弱为用的“反”之规律，即相反相成物极必反和循环往复反本归根的规律。这两种“道”可称为“常道”。“自然”是一法则，其涵义就是自己如此，就是该如何就如何。而“无为”就是遵循“自然”这一法则而为。 《老子》中的“道”还有一部分是用来指称形而上的终极存在。我称这种“道”为“道体”。“道体”的主要功用是创生万物，它的身份主要是万物的创生者，它的最主要特性之一是“自然无为”。无论是从逻辑上还是从老子文本上，都无法证明“道体”一统“有”“无”，因为老子的“有”“无”只局限于现象界。“有”指具体物的存在，“无”指“有”的对立面或虚空。与“道”相应，“德”也有两种含义，一是指“道体”的蓄养万物的功用；一是指“自然无为”的德行。 老子的形上学思想主要是带有本体论色彩的宇宙创生论。但与一般的宇宙构成论、宇宙生成论不一样。 在老子的哲学思想中，终极存在是“道体”，最根本的规律是以弱为用的“反”之“道”，最高的法则是“自然无为”，最高的“德”是“自然无为”之德，最高的目标是“无不为”。老子哲学的主要兴趣是为了证明“自然无为”这一法则的重要性，而不是为了探讨天地万物的根源问题。因此，老子关心的主要是人的现世的生存。 老子立足于现实，扬弃前代的文化、思想，运用其独特的对反思维、整体性直觉思维和否定性思维，创立了其以“道”为中心的哲学思想。
【学位授予单位】：苏州大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2003
【分类号】：B223

【参考文献】

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本文编号：2726046