论朱熹的“理”——莱布尼茨《论中国人的自然神学》引义

发布时间：2020-09-03 10:55

　　 我们首先跟随莱布尼茨批驳龙华民、利安当的脚步,通过辨析“原始物质”,认定朱熹的“理”是精神实体而非物质实体。进而扩展到理气的形上形下之辨。理气不离,二者关系密切,但却不能等而视之。“理先气后”,“理”优先存在,是第一性的,“气”则是一种被动存在；无“气”时“理”亦在。 “理”作为一种精神实体是否如基督教的“神”一般拥有生命意志?龙华民予以否定,莱布尼茨则有条件地肯定了该命题。我们从“理无情意、计度、造作”知道“理”不具人格,更从“天地无心而成化,圣人有心而无为”等说法看出天理的独特性,这种独特性一方面显示了与西方最高信仰的人格化不同,一方面却又不贬损其神圣性。 与“理”的无为无不为相表里的问题是“理”的动静问题。朱熹借助于周敦颐《太极图说》处理动静问题。通过梳理,我们把焦点放在静态的“太极”上。此外,包括朱熹在内的宋儒都很关心“已发未发”问题,它通常被现代学者纳入心性论范畴讨论,但我们发现“太极”其实也有“已发未发”的问题,因此将二者结合,着重探讨“未发之理”的观念。 朱熹没有明确提“未发之理”,但他对“理”、“太极”以及“中和”说中的种种陈述,透露出朱熹头脑中的类似的观念,因此这一提法是可以成立的。“未发之理”是“一理”,是绝对静止和完满的,它是“万理”的总根。以此出发,朱熹理学的方方面面,例如“理一分殊”、“格物致知”等,可以得到很一贯的解释。 通过分析理气关系、理之动静、已发未发、即物穷理等理学议题或命题,我们得到朱熹的“理”同基督教的“神”之间的近似以及少许差异。特别地,通过界定“未发之理”并阐发其绝对静止与完满的内涵,不但申明了“理”的形而上本体地位,更勾勒出其信仰特征。
【学位单位】：兰州大学
【学位级别】：硕士
【学位年份】：2010
【中图分类】：B244.7

【共引文献】

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本文编号：2811334