王弼的老学思想研究

发布时间：2017-04-01 22:07

  本文关键词：王弼的老学思想研究，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：本文主要以王弼的《老子注》以及《老子指略》作为研究文本,重点阐发其老学思想。王弼对《老子》的注解,首先要弄清的就是作为其哲学思想最高范畴的“道”。王弼认为“可道之道”与“可名之名”都是“指事造形”而为的,所以不能成为“常道”和“常名”。“不可道之道”与“不可名之名”不为“形”和“事”的限制,所以是“常道”和“常名”。然而,对于“道”的称呼并非“定名”,而是勉强的称谓,所以引出王弼对“名号”与“称谓”的讨论。王弼解读了老子道本体论的思想,把道作为生养万物的“始”与“母”,通过对无名的“始”与有名的“母”的分析,进而总结出道的两重属性,即“无”与“有”；王弼还将“无”与“道”等同起来,认为道生养万物的方式是“无形无名”。王弼认为老子的“道”具有超越一切的特性,这主要体现在三个方面：第一,道以“不主之主”的方式来主宰万物,即道的主宰性；第二,道因古今相通、其名不变而常存于世间,即道的常存性；第三,道以境界的形态先于一切存有形态,即道的先在性。王弼在解读老子道本体论思想的同时,特别注重老子之“无”。王弼认为就“无”与“一”的关系而言的,虽然“一”属于“有”的范畴,却极具“无”的特性,王弼甚至提出了“以一为主”的思想主张；王弼认为老子是把“无”作为绝对的“常”来看的,“常”永恒存在,无所能兼,在很多时候体现出“无”的特性；王弼认为老子主张“有生于无”、“有以无为用”,老子的以道为本其实就是“以无为本”。王弼在解读老子的“自然”时,把自然作为万物遵守的原则,有等同于“道”的意义；并用“无为”的思想来解读“自然”。同样,王弼在解读“无为”思想时,也将其与老子的“自然”思想联系起来,认为“无为”就是“顺自然”。王弼认为老子所言“圣人处无为之事”,其原因就在于“自然已足”,所以在这种情况下,任何的有为都会导致失败。王弼还将老子的“无为”理解为“无以为”和“无不为”,亦即“无所偏为”和“无为而无不为”；王弼还将“是否无为为之”作为区分德之上下的方法。王弼不仅将老子的“无为”理解为一种行事的方式方法,更将“无为”理解为道的内在属性,甚至赋予其等同于“道”的意义。
【关键词】：王弼 老子 道 无 自然 无为
【学位授予单位】：安徽大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2015
【分类号】：B223.1
【目录】：

• 摘要3-5
• Abstract5-9
• 引言9-11
• 第一章 道11-24
• 第一节 “常道”“常名11-15
• 一、可道之道,可名之名11-12
• 二、不可道,不可名12-13
• 三、名号与称谓13-15
• 第二节 道之“以始以成”15-19
• 一、道生成万物的方式——无形无名15-17
• 二、“始”与“母”：“不可言同名曰玄”17-19
• 第三节 道的特性19-24
• 一、道的主宰性20-21
• 二、道的常存性21-22
• 三、道的先在性22-24
• 第二章 “无”与“有”24-33
• 第一节 “无”之义24-29
• 一、以一为主24-26
• 二、绝对的“常”26-27
• 三、“无”等同于“道”27-29
• 第二节 有无的关系29-33
• 一、有来源于无(有生于无)29-30
• 二、有以无为用30-31
• 三、王弼“以无为本”思想与老子“有生于无”思想的不同31-33
• 第三章 “自然”、“无为”33-42
• 第一节 自然33-36
• 一、“自然”具有等同于“道”的意义33-35
• 二、以“无为”解读“自然”35-36
• 第二节 无为36-42
• 一、“无所偏为”与“无所不为”36-39
• 二、是否无为为之：“上德”与“下德”39-40
• 三、“无为”与“自然”、“道”的关系40-42
• 小结42-44
• 参考文献44-45
• 致谢45-46
• 攻读硕士期间发表论文46

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本文编号：281378