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王肃、王弼易学比较研究

发布时间:2020-09-11 12:21
   《易》在中国的文化传统中占据着重要的地位,它与天地准,弥纶天地之道,“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知”,对各个朝代的政治生活和个人的道德修养都有重要的指导作用。汉代设立《易经》为官方五经博士之一,使《易经》成为士人的进身之阶,更使《易》与汉代政治休戚相关,汉魏交替之际,士人纷纷借对《易经》的解读表达自己的政治主张,其中以王肃和王弼二人最为典型。本文通过王肃、王弼的《易注》的形式及内容的比较,试图更好地理解汉魏之际社会文化背景下的思想转换。论文以王肃、王弼易学比较研究为主题,分三个章节进行论述,围绕王肃和王弼的易学形成的渊源、二人解易形式和易学思想的相同点及不同点进行展开。《易经》在汉代六经体系中的地位逐步提升,三国时期治费氏古文易为主的荆州官学兴起,荆州学派代表人物刘表和宋衷不言谶纬、不重象数、简明求实、注重义理的治易风格,直接影响了王肃、王弼治易方法的分殊。同时汉代老学在民间的流传以及以道家思想解易的传统,无论是为王肃、王弼吸收老学自然无为的思想解易,还是为王弼的以老解易,运用有与无、自然与名教等范畴辨名析理来建立自己的玄学体系,都奠定了很好的基础。王肃和王弼易学在解经原则、易学思想、解经条目等方面有相同点。解经原则包括以易解易这一费氏易的典型原则、以义理解易而不主张取象说、以及爻位相关的原则等。易学思想方面,二人都是儒道兼治,受到了老子自然无为思想的影响,并接续王充《论衡》中天道自然的观点,形成了自然无为的天道观和自然无为的政治观。在具体的解经条目上,王弼易学在文义上较多地继承了王肃易学。释易方法和形上思想的建构两方面存在明品差异。王肃不废象数、注重训诂、以礼解易,王弼轻视象数、注重发挥微言大义、以情解易。形上思想的建构方面,是王弼解易所独有而王肃没有的,本文梳理了王弼从“主爻说”追求爻象背后的普遍原理,到“时变”和“位不可犯”所揭示的“位”对“时”、不变对变的绝对制约作用,到根据《复》卦主张静为绝对、动为相对的主静说,再到通过释“大衍之数”建立自己形而上的“太极”说的过程。王弼以“太极”为无、为世界的本原、为万物所由之宗,他的本体论思维超越了包括王肃在内的汉易的物质性的宇宙生化观。通过王肃和王弼易学的比较研究,可以看到王弼易学对王肃易学有较多继承,尤其是在易理方面,但同时,王肃和王弼易学的不同点,是二人学术的根本分际所在,代表了汉魏经学与魏晋玄学的分野。王肃易学重在继承,属于经学范畴,王弼易学重在创新,更多地受到了玄学思潮的影响,二者是荆州学派后来发展的两个并列的分支。
【学位单位】:南京大学
【学位级别】:硕士
【学位年份】:2019
【中图分类】:B221

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本文编号:2816668

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