论徐复观释《论语》中的“仁”

发布时间：2020-09-22 11:19

　　 徐复观视“孔学”为“仁学”,视《论语》为“仁书”,主张由“仁”来统贯《论语》。在《论语》中,“仁”是一个高级概念,可以统摄、涵融其他概念、范畴。“仁”和“知”相并列,各有自身的独立意义,并且皆需要“学”来成就。“仁”对“知”和“学”有要求,它是为学的目标和方向,是“学”的最高标准。徐复观以“人”释《论语》中的“仁”,认为“仁者人也”的含义是一个超越生理限制而能从反省中正面承当自身的人才是真正的人。于此,他认为《论语》中“仁”的基础内涵是“自觉自反”,仁是一种自觉的精神状态,这种状态要求“成己而同时即是成物”。主体需要作自觉自反的工夫来使仁心得以呈露,随着这种工夫的不断深入而有不同境界,“即工夫,即本体”。徐复观所处的那个时代对孔子思想及《论语》的重视程度和解释角度存在着很大的问题。他对以“好恶”和“爱”释《论语》中的“仁”的观点进行批判,认为以“好恶”释“仁”是把“仁”立足于人的自然生命之上,而以“爱”释“仁”即把“仁”包含于内在于人自身的情感和人与人的关系之中,都缺少一个人的自觉自反的回转。印证“仁”的含义时,需要将其透入到孔子及其弟子的生活之中。徐复观在解释的一些细节上存在错误之处,而以“自觉自反”作为“仁”的基本解释是正确的。《论语》中的“仁”,其特点是现成的、大众的、客观的、践履的、主体的。“仁”是一种精神品质,是内在而需要付诸实践的,是可培养、可教导、可启示的。仁是主体自身对自身的规定,它要求自身无限向上升进同时对他人有无限的责任感。
【学位单位】：河北大学
【学位级别】：硕士
【学位年份】：2019
【中图分类】：B222.2

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本文编号：2824311