论墨子的“兼爱”与“天志”思想

发布时间：2020-10-08 15:10

　　墨子的“兼爱”与“天志”思想在墨子的十论中占有重要的地位。“兼爱”即“兼相爱”,体现了一种平等、互爱的精神原则。墨子的“兼爱”思想形成于人之性可改变的基础上,人之性既可改变,故而可引导往“善”的方面发展。与儒家的“亲亲”思想相比,墨子的“兼爱”思想并不是对其简单地批判与否定,而是在批判的同时,也认可其一定程度的合理合情之处。“兼爱”并不是为了达到“自利自爱”之目的而不得不“爱利他人”的手段,它强调的是人与人之间真正的平等、互利、互爱,而且在某种程度下甚至损己而利人。施爱他人,这种崇高的感情也是墨子一生行为的写照。由于“兼相爱、交相利”,因而反对损人损己的侵略战争,即“非攻”。墨子的“兼爱”在具体层面上并不是无原则、无条件的爱,对于不仁不义的侵略者不但要防止其“攻”,而且要主动去“诛”。可见墨子尚武和平的辩证法色彩。“兼爱”思想在强调个体单方面利人、爱人的主动性之时,也强调人与人之间、群体与群体之间的“利”、“爱”的互动性。只有这样,天下才能大“治”。墨子的“兼爱”思想常常是义利并举。在他看来,爱与利不但统一,而且互相支撑,志功特点非常明显。墨子的“兼爱”思想在精神上是无差等的,但在具体落实中又不可避免地具有差等性。 “墨子”的“天志”思想认为,上天才是宇宙间吉凶祸福的真正主宰。上天以德性价值为特性、以爱利为本质和方式、以正义为旨归、为“义”之渊源。“天志”需要“鬼神”为中介而施为人间社会。鬼神的辅佐作用是不可或缺的,因此要“明鬼”。人间社会要按照“天志”赏贤罚暴、赏善罚恶的准则来行为,因此反对那种不管人们如何作为都改变不了自己命运的定命论。提倡“非命”观与“天志”观不但不矛盾,而且是内在一致的。墨子的“兼爱”与“天志”思想在其十论中的地位非常显要。台海蔡仁厚先生认为“兼爱”思想是墨子十论中的横向联系、“天志”思想是墨子十论的纵向贯穿。但是他仅提出这个观点,却没有对此具体论述。本文赞同此说,并尝试以补蔡先生此方面之缺。墨子的“天志”思想具有浓厚的神秘性和宗教色彩,但他的“兼爱”思想对当今“和谐社会”的政治伦理观念仍然具有一定的启示和借鉴作用。
【学位单位】：湘潭大学
【学位级别】：硕士
【学位年份】：2007
【中图分类】：B224
【文章目录】：
摘要
Abstract
引言
    一、关于《墨子》文本
    二、墨子生平与墨学的历史发展
    三、墨学的社会、政治、伦理思想研究情况
第一章墨子的“兼爱”思想
    1.1 “兼爱”形成的人性论基础、背景及目的
    1.2 “兼爱”思想的立场和内涵
    1.3 兼爱与志功关系
    1.4 “兼爱”有无“差等”
第二章墨子的“天志”思想
    2.1 “天”的涵义
    2.2 天之欲恶及天志的内容
    2.3 天与鬼神的关系
    2.4 天志是最高的法仪及与“非命”观的统一
第三章 “兼爱”与“天志”的一纵一横关系
    3.1 “兼爱”与“天志”在墨子十论中的地位和作用
    3.2 “兼爱”思想在十论中的横向贯穿
    3.3 “天志”思想在“十论”中的纵向贯穿
第四章 “兼爱”的现实性可能和现代化价值
    4.1 “兼爱”的现实性可能
    4.2 “兼爱”的现代化价值
结语
参考文献
致谢
附录A（攻读学位期间发表论文目录）

【参考文献】