廖平易学思想研究

发布时间：2020-10-12 08:32

　　 廖平是晚清民初的经学大师,一生致力于对传统文化尤其是经学的研究,对中国传统学术的延续做出了突出贡献,可谓一代思想伟人。本文的主要关注点在他的易学方面,因为自二十世纪八十年代以来,研究廖平经学的学人并不算少,但往往大都集中在对廖平经学六变思想的梳理与论述上,对于廖平的易学则甚少有学人进行论述与研究,因此,选此题目也正可填补此学术界空白,以使得对廖平学术的研究更加全面。本文把廖平的易学按时间顺序分为早中晚三期,他早年以治春秋学与礼学闻名,到中晚年才开始潜心研究易学,因此把他的易学分为早期、中期和晚期也只是就其一生所治易学的不同时间段与主题而言,在这三个不同的时间段中,其易学所关注的主题是有很大不同的。他的早期易学要到他的经学第三变开始为止,也就是大概到1899年左右,这个时期他的《易》类著作明显增加,可以说他一生中大部分易学著述都属于此时期产物。在这个时期,他的易学观基本成熟,主要是认为《周易》古经乃孔子所修,《易传》则为其弟子所传师说。此时期,他擅长以义例来解说经文,主要的易例有中和例、生行例、贞悔例、反覆例、尊卑例等十数种。廖平中期的易学是他经学第三变“古大今小”的重要组成部分,与早期易学注重易例的发明不同,其中期易学开始从文本解释转到对现实的关注。此时期他为了完善自己经学第三变的理论,主要用制度建构的方法来重释《周易》的经文,他在建构《周易》新的世界图景时,大量运用了各种典礼制度来作为自己的材料,如九州四岳制度、大一统制度、通三统和张三世的经制理论等,因此把此时期他的易学称为制度易学。廖平晚期易学上溯到天人的高度,在其经学早期阶段,廖平经学注重对《春秋》和三《礼》的研究,但是越往后,他就越注重《周易》,到最后一变,《周易》的内容甚至占据主体地位。这种转变其实与廖平经学研究的重心转换有关,他经学后三变的关注点始终在天人学之上,即以人学推天学,落脚点在天学上,所以传统言天道的《周易》就自然成为了研究主体。当然,虽然其晚期易学都是在讲天人学,但侧重点却仍有不同,易言之,对应于其经学四变和五变的易学重在人天对比,说天学者多,易学在他的天学体系中,地位最高,属于形游飞升阶段;而对应于六变的易学则是天人合发,注重天人合一,主要是以《黄帝内经》中的五运六气来附和解释《周易》的经文卦象。廖平的三期易学其实还暗含着另一条更为隐晦的线索,他的早期释例易学在发明易例时侧重于社会伦理方面,尤其注重对家庭伦常的义理义例解释;而中期制度易学,则由家庭和伦理上升到国家、制度层面,注重对政治制度的建构;其晚期易学则超脱人学而达至天学,注重对天道秩序的理解与发挥。最后,结语部分则是对廖平易学的评价,以及其可能会对现当代易学研究所产生的影响。
【学位单位】：山东大学
【学位级别】：硕士
【学位年份】：2018
【中图分类】：B221
【文章目录】：
摘要
ABSTRACT
绪言
    第一节 廖平学术演变和研究现状
        一、学术演变历程
        二、廖平学术研究现状
    第二节 论文选题原因与写作思路
第一章 早期释例易学
    第一节 廖平对《周易》经传的认识
        一、早期易学著述所作时间考
        二、对《周易》经传的认识
    第二节 重要易例简析
        一、中和例
        二、生行例
        三、贞悔例
        四、反覆例
        五、尊卑例
    第三节 释《易》主要特点
        一、解《易》重例
        二、援它经释《易》
第二章 中期制度易学
    第一节 小统与大统
    第二节 《周易》中的世界图景
        一、以八卦应九州
        二、以上下分中外
    第三节 对《周易》的反向重构
        一、对卦序的重释
        二、对卦义的重释
        三、卦、爻辞新解
        四、《系辞》及《说卦》新解
第三章 晚期天人易学
    第一节 天人之学与《周易》
        一、天人之分维度下的《周易》
        二、神游与形游
    第二节 五运六气解《易》
        一、上经三朋天地人
        二、下经五朋合中用
结语: 廖平易学的继往与开来
参考文献
后记
学位论文评阅及答辩情况表

【参考文献】

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2 吴龙灿;;首尾一贯的孔经哲学体系建构——廖平新经学分期新说论析[J];宜宾学院学报;2013年11期

3 刘宁;;属辞比事:判例法与《春秋》义例学[J];北京大学学报(哲学社会科学版);2009年02期

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本文编号：2837907