早期儒家“为己之学”考述

发布时间：2020-10-31 22:57

　　 “为己之学”是对孔子在《论语·宪问》中所说“古之学者为己,今之学者为人”的引申与概括。古往今来的学者对此肴多种理解,我们认为“为己”即治己,要求提高人的道德修养,修身养德。“为己之学”可谓治心修身之学,概括了孔子对周代礼乐文明的反思与革命,是孔子及早期儒家思想的基本内涵。 早期儒家“为己之学”思想的渊源可上溯至殷周时期。殷周之际的思想发展为春秋时期人文主义的兴起打下基础,而人文主义兴起与早期儒家“为己之学”思想的产生有着密切的关系。殷人重鬼神而轻礼。周代则出现重“天”重德重人的思想趋势,开启了后世以天论德、以德论天的思维模式,使人的价值得以充分彰显。孔子之前的这一重天德人文的传统,为孔子及早期儒家“为己之学”思想的产生打下思想基础。 儒家重视培养个人的德行修养,然而又不仅仅限于培养一批知晓天德性命、贯通王道古今的圣贤君子,它更希望通过这些圣贤君子达到治世的目的。孔子及儒家在建构思想体系过程中重视“王道”,志在阐发尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道,走了一条“修己安人”、“修己以安百姓”之路。在儒家看来,天德、王道与个人三者之间可以密切关联,要达到“一天人、合内外”的境界,其途径就在于“为己之学”。 儒家重视“王道”,追求内圣外王理想,而“为己之学”则是实现这一理想的基础与途径。儒家旨在通过对人内在价值的挖掘与彰显,完成理想人格的塑造。具有了这一理想人格的圣贤君子,其内在就有一种治世要求。这一过程即体现了修己与治世的统一。 孔子所论“为己”,其人性论的依据在于人有向善的能力。孔子及早期儒家“为己之学”思想也正是要引导人治心修身,不断完善自我,自觉向善。“为己之学”最终达到的是王道。 早期儒家“为己之学”思想要求人治心修身,其修身修德的目标则又在于“求仁”。“仁”是多层次的,首先是对己之德的要求,即修身;其次还要求将仁爱之心外推。“为仁”是一个动态的过程,需要在行为层面体现出来。在儒家思想中,“为仁”需以“为己”为基础和根据,“为己”又以“为仁”作目标,以成就其潜在的、将然的价值,使人在自我修为达到一定高度时,努力行王道于天下。 我们认为孔子及早期儒家“为己之学”思想具有道德“自律”的意义,是对人道德自觉的要求,是鲜活的内在精神。在一定程度上说,儒家思想特质是“为己之学”,是治世之学。孔子之学,儒家之道,其最为可贵之处,乃在于对人、生命、社会的思考之后,将着眼点放在了“为己”之上,这也是它具有超越价值和无限生命力的根源所在。
【学位单位】：曲阜师范大学
【学位级别】：硕士
【学位年份】：2008
【中图分类】：B222
【文章目录】：
摘要
Abstract
引言
一、“为己”与“为己之学”
    1、“为己”解话
    2、“为己之学”界说
二、儒家“为己之学”的思想渊源
    1、宗教天命观的衰微和人文主义勃兴
    2、前孔子时代的修身、重德思想传统
三、“为己之学”与儒家“内圣外王”之道
    1、文献记载中的“王道”
    2、孔子的“王道观”与“内圣外王”之道
    3、“为己之学”与儒家“内圣外王”之道
四、儒家的终极关怀—“为己”与“为仁”
    1、儒家“为己之学”的人性论依据
    2、“为己”与“为人”之区分
    3、由“为己”到“为仁”
五、从中西文化异同看“为己之学”
    1、西方哲学中的“自律”与“为己之学”
    2、儒家思想的特质
参考文献
在校期间的研究成果及发表的学术论文
致谢

【引证文献】

相关硕士学位论文 前2条

1 张向向;《孔子家语·王言解》研究[D];曲阜师范大学;2011年

2 杨洪娥;“文武之政”与孔子的政治理想[D];曲阜师范大学;2012年

本文编号：2864626