从天球动转到运动之数

发布时间：2020-11-16 21:06

　　 亚里士多德的时间观念,向前可推至康德的先天内感官形式(在先验感性主体中奠定时间的本源性地位)、以及牛顿的绝对时间观念(机械动力学时间,绝对匀质框架、庸常时间领会——类空时间),向后可退至本源的时间性(本真的在与时交互规定共属一体并融汇于“Ereignis—自行发生”之中)。我对后退之思更感兴趣,不过限于目前水平,这里所能做的并非是一个纯思层面的后退,而仅是哲学史层面的退思——为直面时间之思先做一准备性工作。 亚里士多德在思想史上主要做了两件事:1、在logos境域下探究存在(on);2、让存在运动起来,这两件事分别由其《范畴篇》《形而上学》、《物理学》来完成。存在必为运动着的存在,而运动延展于时间之中,亚氏对logos、on、运动、时间的严格规定,一方面为其延续千年影响的探究路径奠定了坚实的根基,但其相对本源处确已有所浮动,不再纯粹自由而深具真正开端的思想生发力量(最明显即为physis向physics、纯粹on向ousia的浮动、转换);另一方面却仍保留有重返本源的契机,有待于后人对其思想文本不断进行追根溯源、正本清源式的解读。本文力图在亚氏作为“第一开端之限、第二开端之始”的论断之光照下,解读亚氏时间观念。本文第一章在前苏格拉底视域下探究亚氏据以思时间的诸关联域、思想资源,其基本思想语词之渊源、演变,探讨亚氏是在何种思想语境中展开其时间规定的;第二、三章尝试就时间之思来把捉柏拉图与亚里士多德的思想关联,第二章着重探究柏拉图的宇宙论—非本源时间观念,而亚氏则从根本上继承了这一非本源立场但又与之(作为永恒摹本之时观念)有重大差异(在其物理——后物理语境中去规定时间);第三章力图探究亚氏对物理时间的源初规定究竟着眼于何处(拯救现象、为运动置基),且又是如何具体规定的(深凿“先与后”、“现-在”等观念)。而后记则记述了作者面对时间现象的困惑史,以及将一如既往探究时间的动力因。
【学位单位】：兰州大学
【学位级别】：硕士
【学位年份】：2009
【中图分类】：N02;B502.233
【文章目录】：
中文摘要
Abstract
绪论 对时间问题何以难说的先行考察
第一章 构筑时间之思的诸边缘域
    第一节 Chronos神话渊源
    第二节 时与限（peras）
    第三节 时与数（arithmos）
    第四节 时与天（cosmos）
    第五节 时与动变（metapole;kinesis）
    第六节 时与灵魂（Psyche;nous）
第二章 柏拉图《蒂迈欧篇》中的时间观念
    第一节 《蒂迈欧篇》在柏拉图思想中的位置
    第二节 《蒂迈欧篇》中的创世——宇宙论
    第三节 作为永恒之摹本（"形象"）的时间
第三章 亚里士多德对物理时间的源初规定
    第一节 从physis到physics——这一转向在亚氏思想中的位置
    第二节 亚里士多德的动变——宇宙观念
    第三节 返回现象——亚氏物理时间规定的几个核心问题
后记 在时间之中
参考文献

【参考文献】

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1 江向东;;亚里士多德与奥古斯丁的时间观比较——从时间的本体(源)化视角试析《物理学》与《忏悔录》之差异[J];江苏社会科学;2006年01期

2 叶秀山;;毕达哥拉斯学派和希腊科学精神[J];社会科学战线;1993年02期

3 邓晓芒;;古希腊罗马哲学讲演录(二)[J];西南政法大学学报;2007年02期

4 尚杰;;时间概念的历史与被叙述的时间[J];浙江学刊;2006年03期

5 宋继杰;;海德格尔论亚里士多德的时间观[J];世界哲学;2006年06期

本文编号：2886667