“理一分殊”与“理想人格”：宋代理学教育哲学的一种解释

发布时间：2020-11-20 15:23

　　 本文围绕着理学思想体系的核心问题展开,这个问题是:“理一分殊”作为理学统摄性和主导性的核心命题,如何为理学家达致圣人精神境界(“天人合一”的“理想人格”)的精神追求提供本体论的证明。由此,论文将集中诠释理学教育家确认“培养圣贤人格”为基本教育价值取向的思想脉络,并重点分析程朱理学“天人合一”和“理一分殊”的形而上话语如何具体化为实践功夫论的方法细则。 本文始终在探讨程朱理学本体论和伦理学内在的逻辑关系。理学的宏大的本体论结构不过是其“等差级别”、“尊卑有序”的伦理学的论据和引子,理学体系中宇宙论和伦理学的关系被称为“交响乐中的前奏和主题”(李泽厚)。“理一分殊”是理学的思想总纲和指导原则,可以说,程朱理学的本体论、伦理学和教育哲学都是在这个原理的统摄之下建立起来的。我们知道,理学的“理想人格”集中体现为“天人合一”的道德理想境界。本文试图展现的正是“理一分殊”和“天人合一”相互印证的关系,以及理学家提出其教育目的论时的特殊的表述形式。 第一部分指出,从张载到朱熹对“理一分殊”的义理发挥,体现了一个“以事天之道事亲”的论证方式,伦理学意义的“理一分殊”是儒家“爱有差等”的道德秩序的高度概括,而本体论意义的“理一分殊”则用来证明这种先验的道德法则的普遍性和必然性。 文章的第二部分就此展开,解释了理学家的“天人合一”的道德理想主义精神和境界如何体现了“用宇宙的观点看待个人与社会关系”的特殊视角(“以事亲之道事天”);文章指出,“天人合一”主要是表达有关精神超越、审美体验的价值关怀。 第三部分是“工夫论”部分,具体分析了作为程朱理学教育哲学主要修养方法的“居敬持志”、“格物致知”的内涵,文章指出,朱熹理学的“主敬说”进一步解释为“复明天理,克制人欲”,这是把理学发展早期阶段周敦颐的“主一”、“无适”所包涵的健康充实的心理状态做了极端的发挥,从而把“敬”字工夫确定为极力压制感性欲望的“存天理,灭人欲”的修养工夫;而另一种修养方法,“格物致知”,最终的指向还是体认等差级别伦理为特质的儒家道德规范;在这
【学位单位】：华南师范大学
【学位级别】：硕士
【学位年份】：2005
【中图分类】：B244
【文章目录】：
摘要
ABSTRACT
目录
导言
一、“理一分殊”伦理学和本体论意义
    1、“理一分殊”的伦理学本意
    2、“理一分殊”的本体论含意
    3、“理一分殊”的论式：“以事亲之道事天”
二、“理一分殊”与“天人合一”的“理想人格”
    1、“圣人可学而至”
    2、“圣人”即理想化的道德人伦
    3、“圣贤人格”即“天人合一”的理想人格
    4、理想人格的批判性
三、程朱理学教育哲学的工夫论：“居敬持志”、“格物致知”
    1.“居敬持志”、“敬义夹持”的修养论
    2、“泛观博览”、“格物穷理”的知识论
    3、朱陆的“尊德性”与“道问学”之辨
四、从“理一分殊”到“理想人格”：“化理论为德性”
    1、从“本体”到“工夫”
    2、“化理论为德性”
五、结语：关于理想人格的几点检讨
参考文献：
后记
华南师范大学学位论文原创性声明
学位论文使用授权声明

【共引文献】

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本文编号：2891614