王艮哲学思想研究

发布时间：2020-12-25 03:35

　　明朝后期，中国的政治、经济和文化都发生了较大变化。在这一历史时期里，儒学的变动不单单表现在其自身理论的探索和发展，也同时贴合着社会的发展体现了与以往不同的特征。儒学的平民化趋势在这一时期尤为明显，而王艮的哲学思想恰恰是明末儒学的这一特征的突出体现。面对明政府的腐败统治和百姓日益困苦的生活处境，王艮积极地寻求救世之法。王艮深信“良知”说是改变社会的切入点，但却并不满足于其师的“致良知”学说。他认为“良知”本然，所以在“良知”前加个“致”字会破坏“良知”的圆满。因此，他创造了“良知致”学说。此外，王艮认为“百姓日用即道”，他进一步将“良知”与“日用”相结合。而后他亦将“格物”的重点放在弄清何为本何为末上，确立了“尊身立本”的哲学思想。这一思想实际上是“日用良知”的延伸，是如何将内心本然的“良知”外化成行为的方法论。本文第一章分析了该文的选题原因与研究价值，简要介绍了当前学术界对王艮思想的研究文献，并指出了本文的创新点。在第三节叙述了文章的布局和使用的研究方法。第二章分析了王艮哲学思想产生的历史背景、思想渊源。将王艮的哲学思想放到当时特殊的历史背景中进行考察，有助于全面、客观地分析王艮哲学思... 

【文章来源】：湘潭大学湖南省

【文章页数】：42 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
Abstract
第1章 绪言
    1.1 选题原因和研究价值
    1.2 文献综述和创新点
    1.3 文章布局和研究方法
第2章 王艮哲学产生的历史背景和思想渊源
    2.1 社会转型，盛行就贾
    2.2 生逢浊世，立志向学
    2.3 承继儒学，融汇佛老
第3章 王艮的“良知致”学说
    3.1 一本万殊，现成发微
    3.2 良知本然，知而复初
    3.3 天理良知，日用即道
第4章 王艮的“淮南格物”说
    4.1 挈度本末，先身后国
    4.2 尊身立本，明哲保身
    4.3 救济天下，王道保民
第5章 王艮的历史定位及其评价
    5.1 继往开来，自成一派
    5.2 平民儒者，布道于民
结语
参考文献
致谢
附录 A：攻读学位期间所发表的学术论文


【参考文献】：
期刊论文
[1]浅论王艮早期启蒙思想[J]. 吴江.  河南司法警官职业学院学报. 2012(01)
[2]制度突围与生活重构——从王艮的生命历程看儒学的平民化[J]. 宣朝庆.  齐鲁学刊. 2011(05)
[3]王艮启蒙思想中的平等观念[J]. 吴江.  理论界. 2011(03)
[4]王艮的社会平等与改良思想[J]. 张树俊.  安庆师范学院学报(社会科学版). 2011(02)
[5]简论王艮平民思想的哲学基础[J]. 张树俊.  淮北师范大学学报(哲学社会科学版). 2011(01)
[6]试论泰州学派王艮的学术思想特色[J]. 蔡桂如.  湘潮(下半月). 2010(12)
[7]简论王艮的德治思想[J]. 张树俊.  毕节学院学报. 2010(06)
[8]试论王艮日用是道的平民主义思想[J]. 苏洁.  重庆师范大学学报(哲学社会科学版). 2010(02)
[9]王心斋“淮南格物”说新探[J]. 吴震.  陕西师范大学学报(哲学社会科学版). 2008(01)
[10]泰州后学颜山农思想绪论[J]. 吴震.  浙江社会科学. 2005(01)

博士论文
[1]王艮思想研究[D]. 张路园.山东大学 2007

硕士论文
[1]王艮道德教育思想探析[D]. 赵桂萍.河北师范大学 2011
[2]王艮的“百姓日用即道”思想及其影响[D]. 王国凤.河南大学 2011
[3]王艮对内圣与外王的双重追求[D]. 唐新林.陕西师范大学 2011
[4]论明末儒学的民间转向[D]. 吕诗尧.首都师范大学 2011
[5]王艮尊身思想伦理探析[D]. 王婷.湖南师范大学 2009
[6]王艮平民儒学思想体系简论[D]. 罗元.湖南师范大学 2009
[7]王艮百姓日用即道思想之研究[D]. 缪再强.贵州大学 2009
[8]王艮哲学思想研究[D]. 王强芬.湘潭大学 2005



本文编号：2936879