论卢梭对现代性的批判

发布时间：2020-12-31 01:36

　　现代性的兴起包含着现代性从中世纪传统的脱域和现代性的自我奠基的一体两面。文艺复兴时期通过世俗之人和自然的发现以及新教改革撼动了宗教神学和神权的权威,为主体意识的觉醒和理性的自由运用提供了有益的氛围。现代性的自我奠基从启蒙运动开始,启蒙运动的基础是理性主义,启蒙运动初期的理性是作为认识能力的科学理性,科学理性在法国启蒙运功中被至上化,渗透到人文领域,人文精神式微。现代性出现了悖谬:它赖以奠基的理性和它的价值目标主体自由发生了背离。卢梭敏锐的发现了这个问题,他假设出一个自然状态与文明社会相对照,批判了理性对人性的遮蔽以及理性文明社会中人的异化,并提出了超越异化的理想蓝图。卢梭的批判是现代性的自我批判,是现代性自我奠基自我确证的重要一环,他通过对科学、理性的批判和人性、价值的启蒙移动了启蒙运动的重心。但由于时代和自身的局限,他的批判并没有摆脱启蒙视域的限制和浪漫情怀的藩篱,对现代性弊端的超越走了一条“回到过去”之路。后人在理性视域、历史视域、实践视域和后现代视域实现了对卢梭现代性批判的超越。 

【文章来源】：辽宁大学辽宁省 211工程院校

【文章页数】：40 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
ABSTRACT
绪论
1 卢梭现代性批判的历史逻辑
    1.1 前现代性——“中世纪的冬眠”
    1.2 文艺复兴时期：现代性的萌芽
        1.2.1 人文主义——世俗之人的发现
        1.2.2 宗教改革——教权的衰落
        1.2.3 科学的萌芽与自然哲学——动摇了经院神学的知识性权威
    1.3 卢梭时代的启蒙运动
        1.3.1 科学理性的崛起
        1.3.2 科学理性的僭妄
2 卢梭现代性批判的逻辑理路
    2.1 价值预设：自然状态与自然人
    2.2 对理性的批判：理性遮蔽了人性
        2.2.1 理性玷污了人的天然灵性
        2.2.2 理性违背了人的自然德性
    2.3 对文明社会的批判：人的异化状态
        2.3.1 异化产生的人性根源
        2.3.2 外在异化
        2.3.3 内在异化
    2.4 建立在人性基础上的社会
        2.4.1 重构外在世界——获得政治自由
        2.4.2 重塑内在世界——获得道德自由
3 对卢梭现代性批判思想的评价
    3.1 贡献
    3.2 局限
4 后人对卢梭现代性批判思想的超越
    4.1 康德：理性视域下的批判
    4.2 黑格尔：历史视域下的批判
    4.3 马克思：实践视域下的批判
    4.4 后现代视域下的批判
参考文献
致谢


【参考文献】：
期刊论文
[1]析卢梭自由理念的价值困惑[J]. 马捷莎.  北京师范大学学报(社会科学版). 2004(04)
[2]论卢梭和康德意志自由学说的关系[J]. 张仕颖.  法国研究. 2002(01)
[3]卢梭的两重伦理观[J]. 龚群.  现代哲学. 2001(04)
[4]自由、自主与自相区分——卢梭自由观浅析[J]. 张仕颖.  南京社会科学. 2001(06)
[5]欧洲启蒙思潮中的两大派别之比较——以自由平等观为例[J]. 宋全成.  文史哲. 2001(02)
[6]评卢梭论科学、艺术进步与道德堕落[J]. 李武林,李光耀.  文史哲. 2000(04)

博士论文
[1]时代困境的实践反思——马克思的现代性批判话语[D]. 石敦国.复旦大学 2003

硕士论文
[1]现代性问题的根源及其现实意义[D]. 王华岗.郑州大学 2003



本文编号：2948693