本体与存在：王阳明哲学的一体两面

发布时间：2021-01-06 09:54

　　性是宇宙的大本大源，心是思的统合体，在性体系统中安顿思，还是在心体系统中澄明性，表现为哲学的不同蕲向与阶段。在朱子哲学中，理被对象化、实体化，成为认知的对象。虽然不少学者指出，朱子是理气并重的，但究竟理成为最根本的，成为超验的本体。理作为对象（所对）被完全揭示出来，但作为能对的人本身，却被遗忘了。认识活动一开始对人的承诺并没有被遵守，人的价值反而被吸纳进了“理”中，成为一种依附性的价值。王阳明哲学导致理学思潮的转向，为这些问题的推进提供了契机。“心外无理、心外无物”是与常识相悖的，他将存在者的始源追至"心"，这就打通了接近存在之路。与贝克莱以感觉消解存在者的纯客观幻象不同，阳明直接诉诸于“心”这一先验的存在者。但“心外无物”并不意味着取消世界的客观性，而是要拆散世界的纯客观幻象，从而发现“生活世界”，为回到“生活世界”做准备。阳明说的物并不限于感官知觉之所在，还包括其他一切 "意之所在" 者，可见，物是在生活世界中的存在，生活世界是意义世界，因此物是必然带有意义的，物即是事。这样，我们说阳明发现了生活世界，可能不算夸张。“心外无理”确立了人的本体论地位，由此而把物带入敞开状态，但这只是... 

【文章来源】：河南大学河南省

【文章页数】：43 页

【学位级别】：硕士

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引言
一、 本体论方向的确立：龙场悟道
二、 存在的澄明：心即理与知行合一
三、 理性的选择：致良知
四、 本体存在合一：天泉证道与严滩论学
五、 结语
注释
参考文献
后记


【参考文献】：
期刊论文
[1]明末清初本体功夫论的融合与终结[J]. 屠承先.  哲学研究. 2001(05)
[2]论儒学的人文精神及其现代意义[J]. 洪修平.  中国社会科学. 2000(06)
[3]意义世界的非理性主义建构——浅论王阳明的“心外无物”[J]. 何善蒙.  社会科学. 2000(05)
[4]王阳明“龙场悟道”新论[J]. 钱耕森.  嘉应大学学报. 1997(02)
[5]晚明心学中的本体与工夫之辨[J]. 杨国荣.  江淮论坛. 1997(01)
[6]言说与存在:心学的一个向度[J]. 杨国荣.  社会科学战线. 1996(06)



本文编号：2960363