李贽“人道”观探析
发布时间：2021-02-03 20:15
李贽是我国明朝中后期著名的学者,也是一位卓有成就、超迈前古的伟大的启蒙思想家。其学被当时的道学家目为“异端”,并被统治者以“敢倡乱道,惑世诬民”的罪名下狱致死。李贽的思想宏富而深刻,涉及世界观、历史观、价值观、宗教观、道德观、经济观、政治观、文艺观等诸多领域,人道观是其世界观、历史观、价值观的重要体现,也渗透到其他领域。本文之所以着重研究李贽的“人道”观,是因为李贽心目中的“人道”即是封建统治者所谓“乱道”,也可以说正是有了这两种对“道”的不同理解才奠定李贽在中国思想史上的历史地位。本文的主要内容是:首先以“绪论”介绍研究李贽人道思想的缘由及此问题的学术意义;其次论述了学术界对李贽人道思想研究的状况及存在的不足;再次对李贽的“人道观”作出了有别于西方“人道主义”和中国哲学中所谓“人道”的界定,为本文的有关确定了对象;最后介绍了本文的思路。正文分为四章,第一章介绍李贽“人道观”产生的历史文化背景,首先对中国文化的千年症结作宏观鸟瞰,揭示它的三大特点,即道德与礼制的冲突,理想与现实的脱节以及人性与人道的扭曲。其次作中观审视,揭示明代中后期新思潮的萌动对李贽思想的影响。再次作微观考察,探究明...
【文章来源】：华侨大学福建省
【文章页数】：55 页
【学位级别】：硕士
【文章目录】：
摘要
ABSTRACT
绪论
（一） 研究李贽人道观的缘由及其学术意义
（二） 学术界对李贽人道思想研究的状况及存在的不足
（三） 李贽“人道”思想的界定及本文的思路
第一章 李贽“人道”思想产生的历史文化背景
一、宏观鸟瞰：中华文化的千年症结
（一） 礼制与道德的矛盾
（二） 现实与理想的脱节
（三） 人性与人道的扭曲
二、中观审视：明中后期新思潮的萌动对李贽思想的影响
（一） 明代中后期的社会变革
（二） 明代中后期的启蒙思潮对李贽思想的影响
三、微观考察：明代泉州的经济文化环境对李贽的影响
（一） 泉州独特的经济文化环境
（二） 李贽的家世及个性
第二章 李贽对“假道学”的“破”
一、假人：“掊击道学，抉摘情伪”
（一） “圣学亡绝”，“道统”不传：“道统”说的穿凿附会
（二） “阳为道学，阴为富贵”：道学家的虚伪嘴脸
（三） “平居无事，打躬作揖”：死读书的经世本事
二、假学：“附会穿凿，人鄙风下”
（一） 人云亦云，己无定见：假道学的吠形吠声
（二） “好名无用”，“售其欺罔”：讲道学的真实意图
三、假理：名曰“天理”，实则桎梏
（一） “革尽人欲，复尽天理”：天理人欲的先天对立
（二） 圣高凡低、阳尊阴卑：尊卑名分的后天割裂
第三章 李贽对“真人道”的“立”
一、立于性：从“童心”看“率性”——李贽人道观的自然维度
（一） “童心”——绝假纯真的自然人性
（二） “天理”——戕害人性的社会根源
二、取于私：从“私心”看“人伦”——李贽人道观的社会维度
（一） 私心乃人心：人必有私而其心可见
（二） 善言在迩言：民情之所欲为善
（三） 圣人为市井：天下尽市道之交
三、达于道：从“骋长”到“真治”——李贽人道观的理想维度
（一） 普天之下，更无一人不是本
（二） 千万其人，各得其千万之心
（三） 至人之治，以百姓之心为心
第四章 李贽“人道”思想的价值与局限
一、李贽“人道”思想的价值
（一） “人道观”的理论价值：还“人道”以本来面目
（二） “人道”观的现实价值：唱“异端”导启蒙思潮
二、李贽“人道”思想的局限
（一） 时代局限：未脱出唯心史观之窠臼
（二） 理论局限：未解决新旧杂陈的矛盾
结语——李贽人道观的当代意义
主要参考文献
致谢
【参考文献】：
期刊论文
[1]李贽主导思想论[J]. 闫大伟. 民族文学研究. 2007(03)
[2]另类思想家李贽[J]. 曾纪鑫. 啄木鸟. 2007(03)
[3]李贽义利思想辨析[J]. 季芳桐. 南京社会科学. 2006(06)
[4]浅谈李贽的治国思想[J]. 李珍梅. 广播电视大学学报(哲学社会科学版). 2005(03)
[5]浅析李贽的妇女观及其深远影响[J]. 郑欣. 山东行政学院山东省经济管理干部学院学报. 2005(04)
[6]论李贽的“成人说”[J]. 王均江. 武汉大学学报(人文科学版). 2005(04)
[7]还原历史,重释思想——评许建平教授的《李贽思想演变史》[J]. 王恩重. 河北学刊. 2005(04)
[8]李贽哲学思想的生存论解读[J]. 刘桂荣. 中国文化研究. 2005(02)
[9]李贽《老子解》的“无为”思想[J]. 王建光. 安徽大学学报. 2005(02)
[10]李贽“童心说”对先秦儒道的继承与发展[J]. 肖红娜. 湖南工业职业技术学院学报. 2005(01)
硕士论文
[1]李贽人生简论[D]. 高峰.湖南大学 2002
[2]李贽教育思想研究[D]. 张继玺.华东师范大学 2002
本文编号：3017093
【文章来源】：华侨大学福建省
【文章页数】：55 页
【学位级别】：硕士
【文章目录】：
摘要
ABSTRACT
绪论
（一） 研究李贽人道观的缘由及其学术意义
（二） 学术界对李贽人道思想研究的状况及存在的不足
（三） 李贽“人道”思想的界定及本文的思路
第一章 李贽“人道”思想产生的历史文化背景
一、宏观鸟瞰：中华文化的千年症结
（一） 礼制与道德的矛盾
（二） 现实与理想的脱节
（三） 人性与人道的扭曲
二、中观审视：明中后期新思潮的萌动对李贽思想的影响
（一） 明代中后期的社会变革
（二） 明代中后期的启蒙思潮对李贽思想的影响
三、微观考察：明代泉州的经济文化环境对李贽的影响
（一） 泉州独特的经济文化环境
（二） 李贽的家世及个性
第二章 李贽对“假道学”的“破”
一、假人：“掊击道学，抉摘情伪”
（一） “圣学亡绝”，“道统”不传：“道统”说的穿凿附会
（二） “阳为道学，阴为富贵”：道学家的虚伪嘴脸
（三） “平居无事，打躬作揖”：死读书的经世本事
二、假学：“附会穿凿，人鄙风下”
（一） 人云亦云，己无定见：假道学的吠形吠声
（二） “好名无用”，“售其欺罔”：讲道学的真实意图
三、假理：名曰“天理”，实则桎梏
（一） “革尽人欲，复尽天理”：天理人欲的先天对立
（二） 圣高凡低、阳尊阴卑：尊卑名分的后天割裂
第三章 李贽对“真人道”的“立”
一、立于性：从“童心”看“率性”——李贽人道观的自然维度
（一） “童心”——绝假纯真的自然人性
（二） “天理”——戕害人性的社会根源
二、取于私：从“私心”看“人伦”——李贽人道观的社会维度
（一） 私心乃人心：人必有私而其心可见
（二） 善言在迩言：民情之所欲为善
（三） 圣人为市井：天下尽市道之交
三、达于道：从“骋长”到“真治”——李贽人道观的理想维度
（一） 普天之下，更无一人不是本
（二） 千万其人，各得其千万之心
（三） 至人之治，以百姓之心为心
第四章 李贽“人道”思想的价值与局限
一、李贽“人道”思想的价值
（一） “人道观”的理论价值：还“人道”以本来面目
（二） “人道”观的现实价值：唱“异端”导启蒙思潮
二、李贽“人道”思想的局限
（一） 时代局限：未脱出唯心史观之窠臼
（二） 理论局限：未解决新旧杂陈的矛盾
结语——李贽人道观的当代意义
主要参考文献
致谢
【参考文献】：
期刊论文
[1]李贽主导思想论[J]. 闫大伟. 民族文学研究. 2007(03)
[2]另类思想家李贽[J]. 曾纪鑫. 啄木鸟. 2007(03)
[3]李贽义利思想辨析[J]. 季芳桐. 南京社会科学. 2006(06)
[4]浅谈李贽的治国思想[J]. 李珍梅. 广播电视大学学报(哲学社会科学版). 2005(03)
[5]浅析李贽的妇女观及其深远影响[J]. 郑欣. 山东行政学院山东省经济管理干部学院学报. 2005(04)
[6]论李贽的“成人说”[J]. 王均江. 武汉大学学报(人文科学版). 2005(04)
[7]还原历史,重释思想——评许建平教授的《李贽思想演变史》[J]. 王恩重. 河北学刊. 2005(04)
[8]李贽哲学思想的生存论解读[J]. 刘桂荣. 中国文化研究. 2005(02)
[9]李贽《老子解》的“无为”思想[J]. 王建光. 安徽大学学报. 2005(02)
[10]李贽“童心说”对先秦儒道的继承与发展[J]. 肖红娜. 湖南工业职业技术学院学报. 2005(01)
硕士论文
[1]李贽人生简论[D]. 高峰.湖南大学 2002
[2]李贽教育思想研究[D]. 张继玺.华东师范大学 2002
本文编号：3017093
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