意象图式下的理学“忠信”

发布时间：2021-02-09 20:13

　　忠与信作为忠信思想的成分,两者的关系可见于七个意象图式:表示内外关系的容器图式、隐藏实质的表面意象图式、循物无违和徙义的路径图式、心性空间的中心—边缘图式及远近图式、尽己的虚实图式、以及忠信进德的循环图式。这些意象图式反映了忠信焦点和背景的动态和静态的关系。忠信体用有定,心的意象图式为其提供了背景框架。忠信要结合"忠信进德,修辞立诚"所含的两个内外循环图式来理解,而路径图式是其基本图式。这些意象图式的作用是隐喻性的。忠信在心空间内,重点是忠,发于心空间外重点是信。忠决定信,信是忠的外显。诚是忠信的最高境界,中间有进德、修辞的过程,目的在"居业"。 

【文章来源】：鲁东大学学报(哲学社会科学版). 2020,37(01)

【文章页数】：6 页

【部分图文】：

忠信空间

最后,“忠信”概念最重要的结构来自循环图式,反映于“忠信进德,修辞立诚以居业”,其中含有两个内外循环图式。就忠与信的关系而言,忠和信实质上是一体,简易的区别在于内外位置的不同。朱熹说:“忠是就心上说,信是指事上说。如今人要做一件事,是忠;做出在外,是信。”[4]488 这发于外的信因为其“尽已”和“循物无违”而成为德,最终回到心,所谓“德之为言得也,行道而有得于心也”[5]77。“内积忠信”是外在的自忠而来的信返回来成为心内之德的过程。“忠信”是“进德”的前提,“进德”是“忠信”的结果,这是第一个循环(见图1)。忠和信作为“进德”的基础,是心中有德的前提,德是忠与信相符的结果回到心之后的内容。但是,德的更高境界是诚,而诚的真伪首先表现在言辞的真伪。所以,从“进德”后的“修辞”,再从“修辞”到“立诚”,是由内到外,再由外到内的第二个循环。

“忠信进德”和“修辞立诚”相辅相成。朱子云:“‘忠信进德’是见个‘修辞立诚’底道理,‘修辞立诚’是行个‘忠信进德’底道理。”[4]1723“忠信”和“修辞”相对。“忠信”,强调的是言语真实,言无不尽;“修辞”,意味着择言,修饰言辞,“只是如‘非礼勿言’” 。[4]2445 “忠信”是基本要求,“修辞”是对前者的保证,朱子认为:“修省言辞,便是要立得这忠信。若口不择言,只管逢事便说,则忠信亦被汩没动荡,立不住了。”[4]2445 “进德”与“立诚”对应。“修辞处立诚,又是进德事。”[4]1713 “修辞立诚”的实质也是“进德”,“进德”是忠信的进一步,进德的极致便是诚的境界。陈淳认为诚是自然之理,[7]32 比起忠信工夫,显然属于更高的层次。所立的诚是自“修辞”处来,“修辞”针对的是外事,所立的诚是德的提升,其位置依然在心的空间。(见图3)在图3内,所进之德和所立之诚都在心的空间内,所忠的信和“修辞”在心的空间外。“忠信”在心外强调的是信,与“修辞”有对应关系,两者都强调言辞的表达。此处“忠信”是始,“修辞”是“忠信”的进一步。但是不论是忠信修辞还是忠信进德,图中的箭头最终都指向“立诚”,说明心性的工夫中诚是“忠信”的最高境界,是内圣的工夫结果。而“立诚 ”的最终目的是“居业”,是外王的实践结果。


本文编号：3026170