胡宏工夫论研究

发布时间：2021-03-06 06:37

　　胡宏作为湖湘学派的代表人物与奠基者,其思想一度没落。牟宗三通过《心体与性体》一书高度推举其哲学思想,认为是超出程朱和陆王的第三系,并且认为它是唯一的圆教体系,从而引发了学界对此的研究热潮。不同于理本论和心本论,胡宏主张“性”是宇宙万物的本原和存在依据。因为万物皆是气化而形成,而性决定了气的运动变化,所以胡宏所言之“性”不仅指人之性,还和朱熹所说之“理”是一致的。那么人如果想最终实现至善之性,则需要通过一系列可以践行的工夫。胡宏继承并发展了孟子的尽心说和程颢的识仁说,认为首要的工夫便是在事情发生的当下警觉出良心发露的端倪,进而体认到本心之仁,他也将之称为“求放心”之法。然而体认本体之后,还须对本心进行操存扩充,以至于大,这就是识仁之后的涵养工夫。胡宏的涵养工夫是对本心的扩充,是一种已发工夫,这和朱熹所说在未发之前的主敬涵养有很大区别。胡宏虽然也认为“敬”是一种涵养方法,但他所谓的“敬”是为了“养吾仁”,是涵养本体的方法,而非在未发之前仅保持内心的专一不迁的心境。除此之外,胡宏还认为君子最重要的修养之法是致知,即获取有关本体与道德的知识,而致知工夫主要是通过格物、穷理和自反等具体途径来实现... 

【文章来源】：中央民族大学北京市 211工程院校 985工程院校

【文章页数】：95 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
ABSTRACT
绪论
    第一节 研究意义
    第二节 研究现状
    第三节 研究思路
第一章 胡宏生平及学术渊源
    第一节 胡宏的生平及其著作
    第二节 胡宏思想的学术渊源
第二章 胡宏工夫论的理论基础
    第一节 性立天下之大本
    第二节 善恶不足以言性
    第三节 天理人欲,同体异用
第三章 胡宏工夫论的基本构成
    第一节 心上工夫
        一、心以成性
        二、先识仁之体
        三、求放心
    第二节 致知工夫
        一、致知工夫的意义
        二、致知工夫的具体展开
            （一） 格物、立志、居敬
            （二） 穷理、寡欲
            （三） 自反
第四章 关于胡宏工夫论的误解与澄清
    第一节 “先察识后涵养”之误
    第二节 “察”、“识”、“养”之真正内涵
第五章 湖湘后学对胡宏工夫论的继承与发展
    第一节 衡山三儒对胡宏工夫的绍述
    第二节 张栻对胡宏工夫之继承和发展
结语
参考文献
致谢


【参考文献】：
期刊论文
[1]张■的察养工夫及其意义[J]. 吴亚楠.  中国哲学史. 2019(03)
[2]对胡五峰哲学的当代诠释之反省[J]. 杜保瑞.  船山学刊. 2016(03)
[3]胡宏“致知”和“自反”的道德修养论[J]. 陈谷嘉,刘平.  湖南大学学报(社会科学版). 2007(02)
[4]胡宏论性的层次和特点[J]. 王立新.  湘潭大学学报(哲学社会科学版). 2004(05)
[5]评牟宗三对胡宏和朱熹工夫论的阐析[J]. 陈代湘.  南开学报. 2002(03)
[6]胡宏心性哲学的理论特色[J]. 方国根.  哲学研究. 1995(08)

博士论文
[1]胡宏“知言”哲学体系研究[D]. 张琴.浙江大学 2010

硕士论文
[1]胡宏工夫论研究[D]. 唐旭.上海师范大学 2018



本文编号：3066611